O marcionismo foi um sistema de crenças dualista cristão primitivo que se originou com os ensinamentos de Marcião de Sinope em Roma por volta de 144.115 anos e 6 meses após a Crucifixão de Jesus, de acordo com as contas de Tertuliano em Adversus Marcionem, XV. Marcião foi um teólogo cristão primitivo, evangelista, e uma figura importante no cristianismo primitivo. Ele era filho de um bispo de Sinope na região do Ponto. Por volta de meados do século II (140–155) ele viajou para Roma, onde se juntou à Cerdão, Gnóstico sírio.
Marcião pregou que o Deus benevolente do Evangelho que enviou Jesus ao mundo como o salvador era o verdadeiro Ser Supremo, diferente e oposto ao malévolo Demiurgo ou deus criador, identificado com o Deus hebreu do Antigo Testamento. Ele se considerava um seguidor do apóstolo Paulo, a quem ele acreditava ter sido o único verdadeiro apóstolo de Jesus.
O cânone de Marcião, possivelmente o primeiro cânone cristão já compilado, consistia em onze livros: um evangelho, que era uma versão mais curta do evangelho segundo Lucas, e dez epístolas paulinas. O cânone de Marcião rejeitou todo o Antigo Testamento, junto com todas as outras epístolas e evangelhos do que se tornaria o cânon do Novo Testamento de 27 livros, que durante sua vida ainda não havia sido compilado. As epístolas paulinas desfrutam de uma posição de destaque no cânon marcionita, uma vez que Paulo foi considerado por Marcião como o único verdadeiro apóstolo de Cristo.
O marcionismo foi denunciado por seus oponentes como heresia e contestado pelos primeiros Padres da Igreja — notadamente por Tertuliano em seu tratado de cinco livros Adversus Marcionem (Contra Marcião), por volta de 208. Os escritos de Marcião estão perdidos, embora eles tenham sido amplamente lidos e numerosos manuscritos devem ter existido. Mesmo assim, muitos estudiosos afirmam que é possível reconstruir e deduzir uma grande parte do marcionismo antigo através do que críticos posteriores, especialmente Tertuliano, disseram sobre Marcião.
Cânone marcionita thumb|263x263px|Marcião ensinando. Mart Sander (mídia mista, 2014) Tertuliano afirmou que Marcião foi o primeiro a separar o Novo Testamento do Antigo Testamento.McDonald & Sanders, editores, The Canon Debate, 2002, capítulo 18 por Everett Ferguson, página 310, citando De praescriptione haereticorum (30), de Tertuliano: "Visto que Marcião separou o Novo Testamento do Antigo, ele é necessariamente posterior àquilo que separou, na medida em que só estava em seu poder separar o que antes estava unido. Tendo sido unido antes da sua separação, o fato de sua separação subsequente prova a subsequência também do homem que efetuou a separação". Página 308, nota 61, acrescenta: "[Wolfram] Kinzig sugere que foi Marcião quem geralmente chamava a sua Bíblia de testamentum [testamento em latim]". Diz-se que Marcião reuniu escrituras da tradição judaica e as contrapôs aos ditos e ensinamentos de Jesus em uma obra intitulada Antítese. Além da Antítese, o Testamento dos marcionitas também era composto pelo Evangelho de Cristo, uma versão do Evangelho de Lucas segundo Marcião, e que os marcionitas atribuíram a Paulo, diferente em vários aspectos da versão que agora é considerada canônica. Parece não ter contido qualquer profecia sobre a segunda vinda de Cristo, bem como o relato da infância, do batismo, e os versículos eram mais concisos em geral. Também incluía dez epístolas paulinas, na seguinte ordem: Gálatas, I Coríntios, II Coríntios, Romanos, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, Laodicenses, Colossenses, Filémon, Filipenses.
O Apostolikon de Marcião não incluía as epístolas pastorais ou a Epístola aos Hebreus. De acordo com o Cânone Muratori, incluía uma epístola marcionita pseudo-paulina aos Alexandrinos, e uma Epístola aos Laodicenses.Mead 1931. O conteúdo desta epístola marcionita aos laodicenses é desconhecido. Alguns estudiosos a equiparam à Epístola aos Efésios, porque esta última originalmente não continha as palavras 'em Éfeso', e porque é a única epístola paulina não pastoral que falta no cânone marcionita, sugerindo que Laodicenses era simplesmente Efésios sob outro nome. A Epístola aos Alexandrinos não é conhecida de nenhuma outra fonte; o próprio Marcião parece nunca tê-la mencionado.
Ao reunir esses textos, Marcião redigiu o que talvez seja o primeiro cânone registrado do Novo Testamento, o qual ele chamou de Evangelho e Apostolikon, e que reflete sua crença nos escritos de Jesus e do apóstolo Paulo, respectivamente. Uma reconstrução em inglês do conteúdo do Evangelion e Apostolikon, atestada em fontes patrísticas, foi publicada por Jason David BeDuhn em 2013.
Acredita-se agora que os Prólogos das Epístolas Paulinas (que não fazem parte do texto, mas são pequenas frases introdutórias como se podem encontrar nas Bíblias de estudo modernas), vistos em vários códices latinos mais antigos, foram escritos por Marcião ou um dos seus seguidores. Harnack faz a seguinte afirmação:
Por outro lado, vários códices latinos antigos contêm prólogos antimarcionitas aos Evangelhos.
Comparação
Ver também Guerras romano-judaicas Arianismo
Bibliografia
Baker, David L., Two Testaments, One Bible (second edn; Leicester: Inter-Varsity, 1991): pp. 35, 48–52. Legge, Francis, Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 B.C. to 330 A.D. (1914), reprinted in two volumes bound as one, University Books New York, 1964. LC Catalog 64-24125.
Mead, G.R.S., Gospel of Marcion Fragments of a Faith Forgotten, London and Benares, 1900; 3rd Edition 1931. Price, Robert M. The Evolution of the Pauline Canon. Riparelli, Enrico, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari, Peter Lang, Bern – Berlin – Bruxelles – Frankfurt am Main – New York – Oxford – Wien 2008, 368 pp.
Ligações externas
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