Se uma árvore cai em uma floresta

direita|miniaturadaimagem|Uma árvore caída em uma floresta "Se uma árvore cai na floresta e ninguém está perto para ouvir, ela fez barulho?" é um experimento mental e filosófico, que levanta dúvidas sobre a observação e percepção.

História

O filósofo George Berkeley, propõe em sua obra, Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano (1710), o seguinte: "Mas, digamos que para você certamente, não há nada mais fácil para mim do que imaginar árvores, por exemplo, num parque [...] e sem ninguém por perto para percebê-los.Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano, 1734. seção 23.

[...] Os objetos do sentido que só existem quando são percebidos; as árvores são, por conseguinte, no jardim [...] não é mais do que quando há alguém por perto para percebê-los."Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano, 1734. seção 45. (é importante notar que a citação do artigo 45.º é, sem dúvida, uma declaração de objeção de Berkeley, e não uma proclamação desta.) Mesmo assim Berkeley, na verdade, nunca escreveu sobre essa questão.Se Berkeley pensava que os objetos continuaram a existir quando passou despercebida pela mente finita, e se sim, de que forma, é o tema de debate sério entre estudiosos de Berkeley.

Alguns anos mais tarde, a mesma questão é colocada. É desconhecido se a origem desta questão é a de Berkeley ou não. Em junho de 1883, na revista O Chautauquan, a questão foi colocada, "Se uma árvore estava a cair numa ilha onde não havia seres humanos para vê-la, a árvore caiu mesmo?" Eles, então, passaram a responder à questão com, "Não. O som é a sensação animada no ouvido quando o ar ou outro meio é posta em movimento."A Chautauquan, de junho de 1883, Volume 3, número 9, p. 543 Isso parece implicar que a pergunta é feita não a partir de um ponto de vista filosófico, mas de uma abordagem puramente científica. A revista Scientific American, corroborou o aspecto técnico da questão, deixando de fora o lado filosófico, um ano mais tarde, quando eles questionavam uma versão ligeiramente reformulada, "Se uma árvore estava a cair numa ilha deserta, haveria algum som?" E deu uma resposta técnica, "O som é vibração, transmitida aos nossos sentidos através do mecanismo da orelha, e reconhecido como o som apenas em nossos centros nervosos. A queda da árvore ou qualquer outra perturbação irá produzir a vibração do ar. Se não há ouvidos para ouvir, não haverá nenhum som."Scientific American, 5 de abril de 1884, pg 218.

É relatado que Albert Einstein perguntou ao seu colega físico e amigo Niels Bohr, um dos fundadores da mecânica quântica, se ele, de forma realista, acreditava que "a Lua não existe, se ninguém está olhando para ela." . Bohr respondeu que, por mais que Einstein tentasse, jamais conseguiria provar o contrário, conferindo ao problema o caráter de uma espécie de conjectura irrefutável — uma proposição que não pode ser demonstrada nem refutada.

A atual redação parece ter originado no livro de 1910 sobre Física por Charles Riborg Mann e George Resgate Twiss. A pergunta "Quando uma árvore cai numa floresta solitária, sem nenhum animal por perto para ouvir, será que faz um som? Por quê?" é colocada juntamente com muitas outras questões a fazer perguntas para os leitores sobre o conteúdo do capítulo, e, como tal, é representada a partir de um ponto de vista puramente físico.Mann, Charles Riborg e George Resgate Twiss.

Metafísica

A possibilidade de existência despercebida

Pode algo existir sem ser percebido? — por exemplo, "som só é som se uma pessoa o ouve?" O tópico filosófico mais imediato que o enigma introduz envolve a existência da árvore (e do som que ela produz) fora da percepção humana. Se ninguém está por perto para ver, ouvir, tocar ou sentir o cheiro da árvore, como poderia ser dito que ela existe? O que dizer que ela existe quando uma tal existência é desconhecida? É claro que, a partir de um ponto de vista científico, ela existe. São os seres humanos que são capazes de percebê-la. No século XVIII, George Berkeley desenvolveu o idealismo subjetivo, uma teoria metafísica para responder a essas questões. Ele cunhou famosamente a frase "ser é ser percebido". Hoje meta-físicos estão divididos. De acordo com a teoria da substância (substance theory), uma substância é distinta de suas propriedades, enquanto que de acordo com a teoria do feixe (bundle theory), de David Hume, um objeto é o conjunto de seus dados dos sentidos. A definição de som, simplificada, é um ruído audível. A árvore vai fazer um som, mesmo se ninguém o ouviu, porque o som poderia ter sido ouvido.

O conhecimento da inobservância de um mundo

Podemos supor a inobservância de um mundo funciona da mesma forma que o observado em todo o mundo? — por exemplo, "a não observação afectam o resultado?" Uma pergunta semelhante, é se um evento não observado ocorre de forma previsível, como ocorre quando é observado. O princípio antrópico sugere que o observador, apenas em sua existência, pode impor sobre a realidade observada. No entanto, a maioria das pessoas, assim como cientistas, suponha que o observador não altera se quando a árvore cair faz causar um som ou não, mas isso é uma pergunta impossível de provar. No entanto, muitos cientistas argumentam da seguinte maneira, "Uma verdadeira inobservância de um evento é o único que realiza que nenhum efeito (transmite nenhuma informação) em qualquer outra (onde 'outro' pode ser, por exemplo, humanos, som, gravação ou rocha), e portanto não pode ter nenhum legado no presente (ou em andamento), amplo universo físico. Ele pode, então, ser reconhecido que a inobservância do evento foi absolutamente idêntico a um evento que não ocorreu em todos." (esta aparente citação não tem atribuição, ou de referência, e nenhum pode ser encontrado em linha com um esforço razoável). Claro, o fato de que a árvore é conhecida por ter estado alterado de 'vertical' para 'caído' implica que o evento deve ser observado para fazer a pergunta a todos — mesmo se apenas porque o suposto espectador. O filósofo britânico de ciência Roy Bhaskar, creditado com o desenvolvimento do realismo crítico argumenta, em aparente referência a este enigma, que: Se os homens deixassem de existir o som deve continuar a viajar e os corpos pesados a cair para a terra exactamente da mesma maneira, embora ex hipóteses não haveria ninguém para sabe-loBhaskar, R. (2008 ), Uma Teoria Realista da Ciência, Londres: Verso, p. 21. Esta existência de um inobservância real é parte integrante da ontologia de Bhaskar, o qual afirma (em oposição a várias linhas do positivismo, que têm dominado a ambas as ciências naturais e sociais no século XX) de que "estruturas reais existem de forma independente e são, muitas vezes, fora de fase com o real padrão de eventos".Bhaskar, R. (2008), Uma Teoria Realista da Ciência, Londres: Verso, p. 13. Nas ciências sociais, isso fez com que a sua abordagem popular entre os Marxistas contemporâneos, nomeadamente Alex Callinicos — que postular a existência real de forças sociais e estruturas que podem não ser observáveis.Marsh, D. (2002), "o Marxismo", in Marsh D. Stoker, G. (Eds.Marsh, D, & Furlong, P. (2002), "a Ontologia e a Epistemologia da Ciência Política", em Marsh D. Stoker, G. (Eds.Callinicos, A. (2006), Os Recursos da Crítica, Cambridge: Polity, pp. 155-158.

A dessemelhança entre as sensações e a realidade

Qual é a diferença entre o que algo é, e como aparece? — por exemplo, "o som é a variação de pressão que se propaga através da matéria, como uma onda". Talvez o tópico mais importante que o enigma oferece é a divisão entre a percepção de um objeto e como um objeto realmente é. Se uma árvore que existe fora de percepção, então, não há nenhuma maneira de saber que a árvore existe. Então, o que queremos dizer por "existência", que é a diferença entre a percepção e a realidade? Além disso, as pessoas também podem dizer, se a árvore existe fora da percepção (como o senso comum iria ditar), então ele vai produzir ondas de som. No entanto, estas ondas sonoras não será realmente soar como qualquer coisa. De som como mecanicamente é entendido irá ocorrer, mas o som como ele é entendido pela sensação de não ocorrer. Então, como é sabido que o som como mecanicamente é compreendida " ocorrerá se de que o som não é percebida?

Este enigma ilustra a famosa distinção de John Locke entre qualidades primárias e secundárias. Esta distinção revela quais são as qualidades automáticas embebidas em um objeto, e quais as qualidades que são atribuídas ao objeto. Isto é, um objeto vermelho (coisa que não é realmente vermelho (que é, "vermelho" é uma qualidade secundária), uma coisa doce não é muito doce, um som, na verdade, não soa como qualquer coisa, mas um objeto redondo é redondo.

Perspectivas Budista

Tibetana

Das Trinta e Sete Bodhisattva Práticas por Ngulchu Thogme Zangpo, "22 Aparências são a própria mente. Desde o início, a natureza da mente está livre dos extremos de elaboração. Sabendo isto, é a prática de um bodhisattva não para envolver a mente de dualidade sujeito-objeto."

Zen

Bandeira Hui-neng

Há uma história bem conhecida de Hui-neng, um bem respeitado monge Budista, que mais tarde se tornou conhecido como o fundador do Zen - escola, que um dia aconteceu de passar por dois monges.

Hui-neng Recebe O Dharma

Um dia, os monges no mosteiro Huang-mei foram instruídos a escrever uma estrofe, a fim de que seu mestre Hung-jen pode decidir quem iria herdar o trono dharma. Todos os monges partiram do pressuposto de que um determinado discípulo sénior de Shen-hsui iria ganhar e, portanto, não me incomodei mesmo a escrever versos. Shen-hsui acreditava que ele iria ganhar muito, e escreveu a seguinte estrofe sobre o mosteiro de parede:

Devido ao perigo em torno dele, se ele fosse abertamente um desafio ao sénior monge Shen-hsui, Hui-neng, saiu uma noite, enquanto estava completamente escuro e escreveu a seguinte estrofe em segredo:

Mais tarde, o mestre de Hung-jen viu esta estrofe e reafirmou que aquele que o havia escrito tinha de fato aberto a sua mente. Encontrá-lo foi Hui-neng, o mestre de Hung-jen, que em seguida, deu Hui-neng, o segredo dos ensinamentos do dharma da sua linhagem, que Hui-neng afirma ter completamente aberto a sua mente,A Buddhist Bible, "Sutra Spoken by The Sixth Patriarch" e deu ao jovem Hui-neng, o manto e vara dharma, simbolizando seu status como Patriarca da linhagem. Hung-jen disse Hui-neng que ele deve, em seguida, fugir do mosteiro por medo de Shen-hsui e seus seguidores a matar Hui-neng. Hui-neng, fez como lhe foi dito e, em seguida, depois de retornar de viver com alguns caçadores para se tornar O Sexto Patriarca e transmitir O Dharma na forma como O Sutra Falado pelo Sexto Patriarca. Hui-neng também começou a Escola Súbita que ensinava que a Mente é percebida instantaneamente enquanto Shen-hsui começou a Escola Gradual que ensinava, semelhante à sua estrofe acima, uma espécie de poeira de limpeza de meditação. Zen hoje encarna o estilo da Escola Hui-neng Súbita, particularmente com o Satori.

Hinduísmo

Os antigos textos Hindus, os Vedas e os Puranas, definiram várias teorias da criação — sendo uma delas o 'Drishti-srishti-vada' (Drishti=Visão, srishti=Universo, Vada=Teoria), que coloca diante do argumento de que o universo, ou o que é visto, só surge depois de o vidente, e não tem uma existência independente, além do vidente. O próprio nome da teoria é derivada da ordem de precedência de vista e a vista — em primeiro lugar há de vista ('Drishti') e, em seguida, há o visto ('Srishti').

Os famosos santo Tamêl, Sri Ramana Maharshi, também fez inúmeras referências ao mundo sendo apenas um conceito da mente.