miniaturadaimagem|Óstraco hierático com o início da "Sabedoria de Amenemope", datado de 525–404 aC. Instrução de Amenemope (também chamado de Instruções de Amenemopet ou Sabedoria de Amenemopet) é uma obra literária composta no Antigo Egito, muito provavelmente durante o Período Raméssida (aproximadamente 1300–1075 a.C.); contém trinta capítulos de conselhos para uma vida bem sucedida, ostensivamente escrito pelo escriba Amenemope, filho de Kanakht, como um legado para seu filho.Lichtheim 1976, 146-149. Um produto característico da "Era da Piedade Pessoal" do Império Novo,Williams 1978, 131-137.Weeks 1994, 168-169. o trabalho reflete sobre as qualidades, atitudes e comportamentos internos necessários para uma vida feliz diante de circunstâncias sociais e econômicas cada vez mais difíceis.Washington 1994. É amplamente considerado como uma das obras-primas da antiga literatura de sabedoria do Oriente Próximo e tem sido de particular interesse para os estudiosos modernos por causa de sua relação com o Livro dos Provérbios.Ray 1997, 17-29.
Visão geral Amenemope pertence ao gênero literário de "instrução" (em egípcio: sebayt). É o culminar de séculos de desenvolvimento que remontam à Instrução de Ptahhotep no Império Antigo,Lichtheim 1973, 61-80. mas reflete uma mudança nos valores característicos da "Era da Piedade Pessoal" do Império Novo: longe do sucesso material alcançado através da ação prática, em direção à paz interior alcançada através da paciência e aceitação passiva de uma vontade divina inescrutável.Wilson 1951, 289-309. O autor aceita os princípios da lei natural e concentra-se nas questões mais profundas da consciência. Ele aconselha que as classes mais fracas da sociedade sejam defendidas, o respeito mostrado aos idosos, às viúvas e aos pobres, enquanto condena qualquer abuso de poder ou autoridade."Studies in Comparative Religion", General editor, E. C Messenger, Essay by A. Mallon S. J, vol 2/5, p. 16-17, Catholic Truth Society, 1934 O autor desenha um contraste enfático entre dois tipos de homens: o "homem silencioso", que faz suas obrigações sem chamar atenção para si mesmo ou exigir seus direitos, e o "homem aquecido", que se incomoda consigo mesmo e que constantemente escolhe lutas com outros por assuntos de nenhuma importância real. Contrariamente à expectativa mundana, o autor assegura ao seu leitor que o primeiro receberá, em última instância, a bênção divina, enquanto que o último inevitavelmente encontrará a destruição. Amenemope aconselha a modéstia, autocontrole, a generosidade e a honestidade escrupulosa, ao mesmo tempo que desencoraja o orgulho, a impetuosidade, o auto-progresso, a fraude e o perjúrio — não só por respeito a Maat, o princípio cósmico da ordem correta, mas também porque "tentativas de ganhar vantagem em detrimento de outros incorrem em condenação, confundem os planos de deus e conduzem inexoravelmente à desgraça e ao castigo".
Testemunhas e publicação O texto mais completo da Instrução da Amenemope é o Papiro 10474 do Museu Britânico, que foi adquirido em Tebas por E. A. Wallis Budge no início de 1888.Budge 1920, 1:337. O pergaminho tem aproximadamente 3,7 m de comprimento por 250 mm de largura; o lado oposto contém o texto hierático da Instrução, enquanto o verso é preenchido com uma miscelânea de textos menores, incluindo um "Calendário de Dias de Sorte e Desafortunados", hinos ao sol e à lua, e parte de um onomástico de outro autor com o mesmo nome.Budge 1923, 18-19; Posener 1945, 112. Em novembro de 1888, Peter le Page Renouf, Guardião do Departamento de Antiguidades Orientais do Museu Britânico (e supervisor de Budge), fez menção de uma "passagem notável" do papiro e citou algumas palavras dele em um artigo de outra forma não relacionado sobre a história de José no Livro de Gênesis;Renouf 1888, 5-10. mas Renouf foi forçado a se retirar em 1891,Usick 2006, 15. e a publicação do papiro foi adiada por mais de três décadas, enquanto Budge concentrou-se em outros projetos, como o Livro dos Mortos.
Em 1922 Budge finalmente publicou um pequeno relato do texto junto com breves extratos hieroglíficos e traduções em um trabalho acadêmico francês,Budge 1922. seguido em 1923 pela publicação oficial do texto completo no Museu Britânico em foto facsímile com transcrição e tradução hieroglífica.Budge 1923. Em 1924, voltou a abordar o mesmo assunto numa veia um pouco mais popular, incluindo um comentário mais extenso.Budge 1924. Publicações subsequentes do pergaminho 10474 em transcrição hieroglífica incluem as de H.O. Lange (1925), J. Ruffle (1964) e V. Laisney (2007). Cópias fotográficas do papiro estão disponíveis no Museu Britânico.British Museum Web Site (www.britishmuseum.org)
Desde a publicação inicial do pergaminho, foram identificados fragmentos adicionais de Amenemope em um pedaço de papiro, quatro tábuas de escrita, um óstraco e um grafite, elevando o número total de testemunhas para oito. Infelizmente, nenhum dos outros textos é muito extenso, e o papiro continua a ser a principal testemunha do texto.Black 2002, 212-293. Como pode ser visto na tabela a seguir, as datas atribuídas pelos estudiosos às várias testemunhas variam de um máximo de ca. 1069 a.C. (para o fragmento de papiro e uma das tábuas de escrita) até um mínimo de ca. 500 a.C. (para o Papiro 10474): + Testemunhas textuais por dataBlack 2002, 266 Datas a.C. Dinastias Fragmento Tipo Linnhas 1069 - 0712 XXI-XXII Stockholm MM 18416 Papiro 191-257 1069 - 0712 XXI-XXII Louvre E. 17173 Tábua 034-037 1000 - 0900 final da XXI — início da XXII Cairo 1840 Óstraco 047-066 0945 - 0712 XXII Medinet Habu Grafite 001 0747 - 0525 XXV-XXVI Turin 6237 Tábua 470-500 0747 - 0525 XXV-XXVI Moscow I 1 δ 324 Tábua 105-115 0747 - 0525 XXV-XXVI Turin Suppl. 4661 Tábua 001 0600 - 0500 final da XXVI — início da XXVII B. M. 10474 Papiro 001-551
Paralelos bíblicos Embora todas as cópias existentes de Amenemope são de uma data posterior, acredita-se que o trabalho foi composto no Período Raméssida, durante o qual as tribos de Israel se tornaram uma nação unificada. A influência egípcia sobre Israel e Judá foi particularmente forte nos reinados de Salomão e Ezequias durante o Terceiro Período Intermediário do Egito;Williams 1971, 271-276. como resultado, "a literatura hebraica é permeada com conceitos e figuras derivadas dos tratados didáticos do Egito",Williams 1971, 276-277. com Amenemope frequentemente citado como o exemplo principal.Williams 1971, 277-282. Mesmo em sua breve primeira publicação de trechos da obra em 1922, Budge notou sua semelhança óbvia com os livros de sabedoria bíblicos.Budge 1922, 445. Ele ampliou esses comentários em suas publicações de 1923 e 1924, observando que a moral religiosa de Amenemope "se assemelha muito" aos preceitos da Bíblia hebraica, e aduzindo paralelos específicos entre a obra e textos em Provérbios, Salmos e Deuteronômio.Budge 1923, 12n2, 13n1; Budge 1924, 104-107, 118-119. Outros logo seguiram sua liderança.
Posição de Erman O mais notável destes foi Adolf Erman, "o Decano de Todos os Egiptólogos",Mercer 1926, 238. que em 1924 publicou uma extensa lista de correspondências entre os textos de Amenemope e o Livro dos Provérbios, com a maior parte deles concentrados em Provérbios 22:17-23:11.Erman 1924, 86-93. Foi Erman quem usou Amenemope para emendar uma leitura difícil no texto de Provérbios 22:20, onde a palavra hebraica shilshom ("há três dias") parecia ser um erro de copista que poderia ser traduzido de forma significativa apenas com dificuldade. Erman assinalou que a substituição da palavra sheloshim ("trinta") não só fez bom sentido no contexto, mas rendeu o seguinte paralelo próximo entre os dois textos, com os agora restaurados "trinta ditados" em Provérbios 22:20 correspondendo exatamente aos trinta capítulos numerados em Amenemope.Erman 1924, 88-90.Black 2002, 303-307.
Erman também argumentou que esta correspondência demonstra que o texto hebraico tinha sido influenciado pelo egípcio ao invés do contrário, já que o texto egípcio do manuscrito enumera explicitamente trinta capítulos enquanto que o texto de Provérbios não tem divisões tão claras e, portanto, seria mais provável perder o significado original durante a cópia.Mertz 1978, 317-318. Desde o tempo de Erman tem havido um consenso entre os estudiosos de que existe uma conexão literária entre as duas obras, embora o sentido da influência é contencioso ainda hoje. A maioria concluiu que os Provérbios 22:17-23:10 são dependentes de Amenemope; uma minoria está dividida entre ver o texto hebraico como a inspiração original para Amenemope e ver ambas as obras como dependentes de uma fonte semítica hoje perdida.Overland 1996, 276-278.
Posição maioritária Um fator importante na determinação do sentido da influência é a data em que a obra foi composta. Em uma época, meados do I milênio a.C. foi apresentado como uma data provável para a composição de Amenemope,Veja, por exemplo, Lange 1925, 13-14. que deu algum apoio ao argumento relativo à primazia de Provérbios. No entanto, Jaroslav Černý, cuja autoridade na paleografia do Império Novo era tão grande que suas conclusões eram consideradas "inquestionáveis",Ruffle 1995, 296. datou o texto fragmentário de Amenemope no óstraco do Cairo de 1840 ao final da XXI dinastia.Williams 1961, 106. Visto que uma data da XXI dinastia faz Amenemope inevitavelmente cronologicamente anterior à data mais próxima possível para Provérbios, isso definitivamente estabeleceria a primazia da obra egípcia sobre o livro bíblico e faria a influência em outro sentido impossível.Overland 1996, 277-278.
Outras evidências à primazia egípcia incluem: a estreita relação literária entre Amenemope e obras anteriores do Antigo Egito, como a Instruções de Kagemni e As Máximas de Ptahhotep (ambas datadas pelo menos da XII dinastia)Gardiner 1942, 70. e a Instrução de Ani (datada do final da XVIII ou início da XIX dinastia);Lichtheim 1976, 135; Williams 1961, 106; Quack 1994, 13, 61-62, 84-85, 149, 202, 279. o caráter comprovadamente nativo egípcio do vocabulário, temas e gênero de Amenemope;Williams 1961, 100-106. a descoberta dos mecanismos editoriais e estruturais pelos quais o original egípcio foi adaptado pelo autor bíblico.Overland 1996; Bryce 1979; Fox 2008.
Na década de 1960 houve um consenso virtual entre os estudiosos em apoio à primazia de Amenemope e sua influência em Provérbios.Shupak 2005, 203. Por exemplo, John A. Wilson declarou em meados do século XX: "Acreditamos que há uma conexão direta entre essas duas peças de literatura de sabedoria, e que Amen-em-Opet foi o texto antecessor. A natureza secundária do hebraico parece estabelecida."Wilson 1951, 303n45. Muitos estudos bíblicos e comentários seguiram o exemplo, incluindo a Bíblia de Jerusalém,Jones 1966, 932. introduções ao Antigo Testamento por PfeifferPfeiffer 1948, 647-648. e Eissfeldt,Eissfeldt 1965, 474-475 e outros. Os tradutores da católica Nova Bíblia Americana, refletindo e estendendo este acordo, chegaram até a emendar o obscuro texto hebraico de Provérbios 22:19 (tradicionalmente traduzido como "faço-te sabê-las hoje, a ti mesmo") para ler "eu lhe faço conhecido as palavras de Amen-em-Ope."Textual Notes 1970, 392; Boadt 1989, 644-645, 664-668. Veja também o site da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos:
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