Racismo reverso, por vezes referido como discriminação reversa, é o conceito de que a ação afirmativa e programas semelhantes que visam corrigir a desigualdade racial são formas de racismo antibranco. O conceito é frequentemente associado a movimentos sociais conservadores, e reflete a crença de que os ganhos sociais e econômicos de negros e outras pessoas de cor causam desvantagens para os brancos.
A crença no racismo reverso é generalizada nos Estados Unidos; no entanto, há pouca ou nenhuma evidência empírica de que os americanos brancos sejam desfavorecidos como grupo. As minorias raciais e étnicas geralmente não têm a capacidade de prejudicar os interesses dos brancos, que continuam sendo o grupo dominante nos EUA. As alegações de racismo reverso tendem a ignorar tais disparidades no exercício do poder, que a maioria dos sociólogos e psicólogos inclui em sua definição de racismo.
Alegações de racismo reverso por oponentes da ação afirmativa começaram a surgir na década de 1970, e fizeram parte de uma reação racial contra as conquistas sociais de pessoas de cor. Embora os EUA dominem o debate sobre o assunto, o conceito de racismo reverso tem sido usado internacionalmente até certo ponto onde a supremacia branca diminuiu, como na África do Sul pós-apartheid.
Estados Unidos Visão geral O conceito de racismo reverso nos Estados Unidos é comumente associado à oposição conservadora a políticas que levam em consideração a cor da pele e visam combater a desigualdade racial, como as ações afirmativas. Amy E. Ansell, do Emerson College, identifica três principais alegações sobre o racismo reverso: que os programas governamentais para corrigir a desigualdade racial criam "vítimas invisíveis" em homens brancos; que as preferências raciais violam o direito individual à igualdade perante a lei; e que a própria consciência de cor impede a superação do legado do racismo. O conceito de racismo reverso também tem sido usado em relação a várias expressões de hostilidade, preconceito ou discriminação contra pessoas brancas por membros de grupos minoritários.
História As preocupações de que o avanço dos afro-americanos possa causar danos aos americanos brancos remontam à Era da Reconstrução, no contexto dos debates sobre a concessão de reparações pela escravatura. As alegações de racismo reverso no início do século XXI tendem a basear-se em anedotas individuais, muitas vezes baseadas em relatos de terceira ou quarta mão, como o de uma pessoa branca que perdeu um emprego para uma pessoa negra.
Alegações de racismo reverso emergiram com destaque na década de 1970, baseando-se na visão de daltonismo racial de que qualquer tratamento preferencial ligado à pertença a um grupo racial era moralmente errado. O sociólogo Bob Blauner argumenta que o racismo reverso se tornou o principal significado de racismo entre os brancos no final da década de 1970, sugerindo que conservadores e liberais centristas nos EUA efetivamente "venceram a batalha sobre o significado de racismo". Enquanto políticas raciais do passado, como as Leis Jim Crow, foram usadas para manter a supremacia branca, programas modernos, como as ações afirmativas, visam reduzir a desigualdade racial. Apesar do sucesso dos programas de ação afirmativa nesse sentido, os oponentes conservadores alegaram que tais programas constituíam uma forma de racismo antibranco. Por exemplo, o sociólogo Nathan Glazer argumentou em seu livro de 1975, Discriminação Afirmativa, que a ação afirmativa era uma forma de racismo reverso violando o direito dos brancos à igualdade perante a lei. Essa visão foi reforçada pela decisão da Suprema Corte em Regents of the University of California v. Bakke (1978), que afirmou que as cotas raciais para estudantes de minorias eram discriminatórias contra os brancos.
Os casos jurídicos relativos ao chamado "racismo reverso" remontam à década de 1970, por exemplo, Regents of the University of California v. Bakke; Gratz v. Bollinger; e Grutter v. Bollinger (relativos à discriminação nas admissões ao ensino superior) e Ricci v. DeStefano (relativo à discriminação no emprego). Esses casos são raros; de quase meio milhão de queixas apresentadas à Comissão de Igualdade de Oportunidades de Emprego (EEOC) entre 1987 e 1994, quatro por cento eram sobre discriminação reversa. O sociólogo Eduardo Bonilla-Silva escreve que o número real de casos de discriminação reversa apresentados à EEOC é bastante pequeno e a grande maioria é rejeitada por ser infundada. Entre 1990 e 1994, os tribunais nos EUA rejeitaram todos os casos de discriminação reversa por serem considerados sem mérito.
Desde 2020, ativistas conservadores como Stephen Miller e Edward Blum têm contestado os programas de diversidade, equidade e inclusão (DEI) por serem discriminatórios contra os brancos. Após a decisão da Suprema Corte de 2023 contra a ação afirmativa com base em raça nas admissões universitárias, os tribunais dos EUA têm visto um aumento nas ações por discriminação reversa, com alguns demandantes individuais recebendo indenizações contra empresas como Starbucks e Novant Health.
Atitudes públicas Embora não haja suporte empírico, a crença no racismo reverso é generalizada nos Estados Unidos, principalmente entre pessoas brancas. Estudos psicológicos com americanos brancos mostraram que a crença na discriminação anti-branca está ligada ao apoio à hierarquia racial existente nos EUA, bem como à crença de que o "trabalho árduo" e a meritocracia explicam quaisquer disparidades raciais. A ideia de que os brancos se tornaram um grupo socialmente desfavorecido contribuiu para o surgimento de movimentos sociais conservadores, como o Tea Party, e para o apoio a Donald Trump. Os conservadores nos EUA tendem a acreditar que a ação afirmativa baseada na participação em um grupo racial designado ameaça o sistema americano de individualismo e meritocracia. Ansell associa a ideia de racismo reverso à do "homem branco raivoso" e a uma fúria contra ações governamentais destinadas a remediar a discriminação racial.
A percepção de diminuição da discriminação contra negros tem sido correlacionada com a crença de pessoas brancas no aumento da discriminação contra brancos. Uma pesquisa na Pensilvânia em meados da década de 1990 constatou que a maioria dos entrevistados brancos (80%) acreditava ser provável que um trabalhador branco perdesse o emprego ou uma promoção para um trabalhador negro menos qualificado, enquanto a maioria dos entrevistados negros (57%) achava isso improvável. A maioria (57%) dos entrevistados brancos em uma pesquisa de 2016 do Public Religion Research Institute afirmou acreditar que a discriminação contra brancos era um problema tão significativo quanto a discriminação contra negros, enquanto apenas uma minoria de afro-americanos (29%) e hispânicos (38%) concordava. Pesquisadores da Universidade Tufts e de Harvard relatam que, no início da década de 2010, muitos americanos brancos sentiam que sofriam a maior discriminação entre os grupos raciais, apesar dos dados em contrário. Enquanto os entrevistados negros veem o racismo antinegro como um problema contínuo, os brancos tendem a pensar que ele desapareceu em grande parte, a ponto de considerarem o preconceito contra pessoas brancas mais prevalente. Entre os entrevistados brancos desde a década de 1990:
Bonilla-Silva descreve a "mentalidade anti-ação afirmativa e de 'racismo reverso'" que se tornou dominante desde a década de 1980 como parte de uma "animosidade racial branca mesquinha". Ele argumenta que isso resulta de uma nova ideologia dominante de "racismo daltônico", que trata a desigualdade racial como algo do passado, permitindo assim que ela continue ao se opor a esforços concretos de reforma. O jornalista Vann R. Newkirk II escreve que a crença dos brancos no racismo reverso aumentou constantemente desde o movimento pelos direitos civis da década de 1960. Usando dados do estudo Portraits of American Life Study de 2006, Damon Mayrl e Aliya Saperstein descobrem que os brancos que afirmam ter sofrido discriminação racial são "mais propensos a ter autoconsciência racial, a serem pessimistas em relação ao futuro e a terem um histórico recente de desemprego em comparação com seus pares que não relataram discriminação".
Análise acadêmica Embora haja poucos estudos empíricos sobre o tema do racismo reverso, os poucos estudos existentes encontraram poucas evidências de que homens brancos, em particular, sejam vitimados por programas de ação afirmativa. As relações raciais nos Estados Unidos foram historicamente moldadas pelo imperialismo europeu e pela longa opressão dos negros pelos brancos, que continuam sendo o grupo dominante. Tais disparidades de poder e autoridade são vistas por estudiosos como um componente essencial do racismo; nessa perspectiva, exemplos isolados de favorecimento de pessoas desfavorecidas não constituem racismo. Em um artigo amplamente reimpresso, o jurista Stanley Fish escreveu que "'Racismo reverso' é uma descrição coerente da ação afirmativa somente se considerarmos que o câncer do racismo é moral e medicamente indistinguível da terapia que aplicamos a ele".
A socióloga Ellis Cashmore escreve que os termos racismo reverso e discriminação reversa implicam que o racismo é definido unicamente por crenças e preconceitos individuais, ignorando as relações materiais entre diferentes grupos. O sociólogo Joe Feagin argumenta que o termo discriminação reversa é um oxímoro no contexto das relações raciais nos EUA, pois obscurece a "questão central do racismo estrutural" que desfavorece as pessoas de cor. Cited in O teórico crítico da raça David Theo Goldberg afirma que a noção de racismo reverso representa uma negação da realidade histórica e contemporânea da discriminação racial. A socióloga Karyn McKinney escreve: "a maioria das alegações de que os brancos são vitimados enquanto brancos baseia-se em paralelos falsos, pois ignora as diferenças de poder entre brancos e pessoas de cor no nível do grupo". Cited in A antropóloga Jane H. Hill argumenta que as acusações de racismo reverso tendem a negar a existência de poder e privilégio branco na sociedade. A linguista Mary Bucholtz afirma que o conceito de racismo reverso, que ela chama de inversão racial, “contraria ou ignora as assimetrias raciais empiricamente observáveis em relação aos recursos materiais e ao poder estrutural".
Segundo o sociólogo Rutledge Dennis, membros individuais de grupos minoritários nos Estados Unidos "podem ser racistas" em relação a pessoas brancas, mas não podem exercer poder institucional ou moldar as oportunidades disponíveis para a maioria como a maioria branca faz em relação às minorias. Os sociólogos Matthew Desmond e Mustafa Emirbayer distinguem entre racismo institucional e racismo interpessoal, argumentando que, embora "membros de todos os grupos raciais possam nutrir atitudes negativas em relação a membros de outros grupos", não existe "racismo institucional negro" ou "racismo institucional reverso", uma vez que pessoas de cor não criaram um sistema socialmente arraigado de dominação racial sobre pessoas brancas. A psicóloga e educadora Beverly Daniel Tatum argumenta que o preconceito ou a intolerância racial mantidos por pessoas de cor não são comparáveis ao racismo branco, uma vez que "não há apoio ou sanção cultural e institucional sistemáticos" para eles. Tatum escreve: “Na minha opinião, reservar o termo racista apenas para comportamentos cometidos por brancos no contexto de uma sociedade dominada por brancos é uma forma de reconhecer a diferença de poder sempre presente concedida aos brancos pela cultura e pelas instituições que compõem o sistema de vantagens e continuam a reforçar as noções de superioridade branca." Cited in