Religião pós-modernaPowell, Jim (1998). Postmodernism For Beginners. "Postmodernism". Encyclopedia of Science and Religion. Ed. Ray Abruzzi and Michael J. McGandy. Macmillan-Thomson Gale, 2003. eNotes.com. 2006. 27 Dec, 2010 é qualquer religião que acolha as ideias e filosofias pós-modernas, ou por elas seja influenciada.Patton, K.; Ray, B. (2008). A Magic Still Dwells: Comparative Religion in the Postmodern Age. University of California Press, Berkeley - "a postmodern study of religion" p199 Entre as religiões que acolhem o ideário pós-moderno, constituindo inovações, estão Budismo Pós-Moderno,On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture (Atlanta: Scholars Press of American Academy of Religion, 1997; Oxford: Oxford University Press, 2000; , cloth, , pbkClarke, Peter (2009). The Oxford Handbook of the sociology of religion. Oxford University Press. Page 306. Cristianismo Pós-ModernoOxford University Press - Journals - Aaron Stuvland http://jcs.oxfordjournals.org/content/early/2010/08/12/jcs.csq055.extract e Neopaganismo Pós-Moderno. Religião pós-moderna não é uma tentativa de banir a religião da esfera pública; ao contrário, ela se considerar "abordagem filosófica da religião que aprecia criticamente assunções ortodoxas (que podem refletir diferenças de poder na sociedade, em lugar de verdades universais)".Clarke, Peter (2009). The Oxford Handbook of the sociology of religion. Oxford University Press. Page 306. Sistemas religiosos pós-modernos de pensamento veem as realidades como plurais e subjetivas e dependentes da visão de mundo do indivíduo. Interpretações pós-modernas da religião reconhecem e valorizam a multiplicidade das diversas interpretações da verdade, de ser e de formas de ver. Há uma rejeição às distinções estabelecidas e às metanarrativas dominantes ou globais na religião pós-moderna, e isso reflete um dos princípios fundamentaisLévi-Strauss, Claude. Structural Anthropology. Trans. Claire Jacobson and Brooke Grundfest Schoepf (First published New York: Basic Books, 1963; New York: Anchor Books Ed., 1967), 324. da filosofia pós-moderna. Uma interpretação pós-moderna da religião enfatiza o ponto-chave de que a verdade religiosa é altamente individualista, subjetiva e reside dentro do indivíduo.Eve, Raymond. "Wiccans vs. Creationists: An Empirical Study of How Two Systems of Belief Differ". The University of Texas.
Ecletismo e Teologia não-dogmática Conforme a filosofia pós-moderna, a sociedade está em constante mudança. Não há versão absoluta da realidade, nem verdades absolutas. A religião pós-moderna fortalece a perspectiva do indivíduo e enfraquece a força das instituições e religiões que lidam com as realidades objetivas. A religião pós-moderna considera que não há leis ou verdades universais. Em lugar disso, a realidade é moldada pelos contextos culturais, históricos e sociais, de acordo com o indivíduo, lugar ou tempo. Os indivíduos podem esforçar-se para encontrar ecleticamente diversas crenças religiosas, práticas e rituais, a fim de incorporá-las em sua própria visão religiosa de mundo.
No Japão, as ideias budistas e xintoístas coexistem e são tecidas em conjunto. Algumas pessoas que professam o Budismo podem ser sincréticas em sua abordagem. O sincretismo ocorre entre as religiões orientais.BBC Religions: Postmodernism http://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/types/postmodernism.shtml Semelhantemente, as versões do HinduísmoHatcher, B. (1999). Eclecticism and Modern Hindu Discourse. Oxford University Press USA. e NeopaganismoLewis, James (1996). Magic religion and Modern Witchcraft. New York University Press. Page 46: "While pre-modern themes form the foundation for this movement it is the manner that such themes are reworked to be appropriate in the contemporary context that form the greatest relevance to the significance of Witchcraft as a postmodern form of spirituality". podem ser, também, interpretadas a partir de uma perspectiva pós-moderna. Uma religião pós-moderna pode ser não-dogmática, sincrética e eclética: na dinâmica de várias fés e tradições, ela desafia a noção de verdades absolutas.
Viés histórico A história pode ser escrita por grupos poderosos na sociedade, que podem marginalizar, calar ou desconsiderar outros grupos, ou menos poderosos ou oprimidos. Winston Churchill, certa feita, disse o que se tornou famoso : "a História é escrita pelos vencedores".World War 2 in Europe, Africa, and the Americas, with general sources By Loyd E. Lee, Robin D. S. Higham - Page 29
A interpretação pós-moderna da religião enfatiza a importância de se considerarem e, portanto, de se questionarem vieses históricos, ao se estudar a religião a partir de uma perspectiva histórica. Por exemplo, os estudos de doutorado em religião em Harvard enfatizar o estudar religião usando contextos mais amplos, de história e de estudos comparativos. Esses "contextos mais amplos" são o que torna a religião um sujeito válido na contemplação pós-moderna.Patton, K.; Ray, B. (2008). A Magic Still Dwells: Comparative Religion in the Postmodern Age, p. 132. University of California Press, Berkeley Estudos de religião, são, muitas vezes, abordados de uma perspectiva histórica. Uma interpretação pós-moderna de uma religião reconhece que a história pode ser representada numa forma inerentemente tendenciosa, reforçando o corpo ideológico de quem está no poder.
Versões da verdade A religião pós-moderna reconhece e aceita diferentes versões da verdade. Por exemplo, rituais, crenças e práticas podem ser criados, inventados, transformados e reformulados com base em realidades em constantes mudança, ou novas, preferência individuais, mitos, lendas, arquétipos, rituais, valores e crenças culturais. Indivíduos que interpretam a religião sob a óptica da filosofia pós-moderna pode criar a partir de histórias de diversas culturas para informar suas crenças religiosas — elas podem perguntar, reclamar, desafiar e criticar as representações da religião na história, com base nas teorias do pós-modernismo, que reconhece que as realidades são diversas, subjetivas e dependem de indivíduos com interesses e interpretações.Heelas, Paul (1998) Religion, modernity, and postmodernity - page 4 and 5
Apelo a grupos marginalizados Membros de grupos sociais que enfrentam discriminação ou marginalização, como as mulheres, as comunidades gay, ou outras minorias étnicas podem ser atraídos para o pensamento religioso pós-moderno. Por exemplo, a interpretação do Cristianismo sob a perspectiva pós-moderna oferece, em potencial, para grupos na sociedade, tais como a comunidade gay ou as mulheres, a capacidade de se conectar com uma versão da realidade ou de verdade que não os exclua nem os marginalize. Uma interpretação pós-moderna da religião pode focar-se numa religião sem assunções ortodoxas (que podem refletir diferenças de poder na sociedade, em vez de verdades universais). Em Neopaganismo Semítico, uma abordagem pós-moderna para essa tradição de Neopaganismo envolve mudanças de visão das versões tradicionais da realidade e da verdade, que podem ser mais inclusivas para mulheresRaphael, Melissa (April 1998). "Goddess Religion, Postmodern Jewish Feminism, and the Complexity of Alternative Religious Identities", Nova Religion, Vol. 1, No. 2, Pages 198–215 (abstract can be found on "This paper argues that Jewish Goddess feminism illustrates the complexity of alternative religious identities and their fluid, ambiguous, and sometimes intimate historical, cultural, and religious connections to mainstream religious identities. While Jewish Goddess feminists find contemporary Judaism theologically and politically problematic, thealogy (feminist discourse on the Goddess and the divinity of femaleness) can offer them precisely the sacralization of female generativity that mainstream Judaism cannot".. Grupos minoritários e os mais desfavorecidos social e economicamente podem ser atraídos a uma abordagem pós-moderna da religião, por causa da maneira que a filosofia pós-moderna confere ao indivíduo e lhe proporciona um "quadro emancipatório",Patricia M. Mcdonough, Peter Mclaren (1996). "Postmodern Studies of Gay and Lesbian Lives in Academia", Harvard Educational Review, Summer 1996 Issue com o qual se contraponham ideologias dominantes das estruturas de poder.
Interpretações pós-modernas da religião Cristianismo Interpretar o Cristianismo usando teorias do pós-modernismo envolve geralmente achar equilíbrio entre o reconhecimento do pluralismo, uma pluralidade de visões e influência histórica na doutrina, evitando os extremos do pós-modernismo. John Riggs propõe que o pós-modernismo e o Cristianismo tem muito a oferecer um ao outro. Ele afirma que cristãos que adotaram elementos do pensamento pós-moderno ainda precisam reconhecer que algumas noções de realidade precisa ser corrigido e atualizadas, a fim de ter "arguições significativas sobre temas vitais, como ética e Deus".Riggs, J. (2003). Postmodern Christianity: Doing Theology in the Contemporary World, pp. ix-x. Trinity Press International. Um exemplo de movimento religioso específico que usa o pensamento pós-moderno é a Igreja Emergente.
Neopaganismo Neopaganismo pode ser interpretado a partir de uma perspectiva pós-moderna. A religião pós-moderna pode ser não-dogmática, sincrética, eclética, e criar a partir de várias fés, tradições e desafios, sua noção de verdades absolutas. Wicca, a maior tradição de Neopaganismo, pode ser interpretada com filosofias pós-modernas.Lewis, James (1996). Magic religion and Modern Witchcraft. New York University Press. Page 46, "... While premodern themes form the foundation for this movement it is the manner that such themes are reworked to be appropriate in the contemporary context that form the greatest relevance to the significance of Witchcraft as a postmodern form of spirituality". Interpretações pós-modernas de Wicca muitas vezes levam o praticante a adotar uma abordagem eclética, devido à própria natureza da teoria pós-moderna,que envolve a aceitação de muitas versões da verdade e da realidade.
Wicca Eclética é a forma mais amplamente adaptada de Wicca na América atualSmith, Diane. Wicca and Witchcraft for Dummies e o núcleo de filosofias de pensamento pós-moderno é, muitas vezes,Patridge, Christopher. "Alternative Spiritualities, New Religions, and the Reenchantment of the West", in James Lewis (ed.), The Oxford Handbook of New Religious Movements (2004)Anderson, Walter Truett. "Four Ways to Be Absolutely Right", in Anderson (ed.), The Truth About the Truth: De-confusing and Re-constructing the Postmodern World (1995) usado para interpretar a Wicca, de modo altamente individualizado e subjetivo, com o questionamento da realidade e da verdade. Essa versão de Wicca pode criar ecleticamente, adaptar, desafiar e adotar ampla gama de crenças religiosas e perspectivas, como o Budismo, o Xintoísmo, o o Druidismo, o Hinduísmo, Wicca e movimentos da Deusa, como Wicca Diânica, Wicca Céltica e Neopaganismo Semítico.Raphael, Melissa (April 1998). "Goddess Religion, Postmodern Jewish Feminism, and the Complexity of Alternative Religious Identities", Nova Religion, Vol. 1, No. 2, pp. 198–215
Interpretações pós-modernas de Wicca tendem a ter o contexto orientado, igualitária, imanente e experimental.Werner, Michael. "Ecofeminism, Neopaganism, and the Gaia Movement in the Postmodern Age", Humanism Today, vol. 7 (1992) Textos acadêmicos, muitas vezes, representam Wicca na literatura e pesquisa, como uma tradição específica que é sustentada por discursos do modernismo.Eilberg-Schwartz, Howard. “Witches of the West: Neopaganism and Goddess Worship as Enlightenment Religions”, Journal of Feminist Studies in Religion, vol. 5, no. 1 (1989)
Espiritualidade pós-moderna