Hipercalvinismo é uma vertente da teologia calvinista, segundo a qual Deus predestinou tudo, em sentido absoluto, inclusive o Mal. Embora geralmente seja considerado como uma variante do calvinismo, seus críticos apontam diferenças significativas entre as crenças hipercalvinistas e o calvinismo tradicional.
O Hipercalvinismo é uma espécie de calvinismo mais conservador. Na sua perspectiva, Deus salva os eleitos por Sua Soberana Vontade, havendo pouca ou nenhuma contribuição humana para a salvação (como evangelismo, pregação e oração pelos pecadores e perdidos). Considera-se que o hipercalvinista supervaloriza a soberania de Deus em detrimento da corresponsabilidade do homem na obra da Salvação. Uma consequência comum do hipercalvinismo é a supressão de qualquer desejo de evangelizar os perdidos. A maioria das igrejas ou denominações que mantêm uma teologia hipercalvinista é marcada pelo fatalismo, frieza e falta de certeza da fé.
História e conceitos Peter Toon observa que o termo "hipercalvinismo" passou a ser geralmente usado no século XIX, embora as expressões "falso calvinismo" e "alto calvinismo" já fossem usadas no final do século XVII para definir as mesmas visões doutrinárias Peter Toon, The Emergence of Hyper-Calvinism in English Nonconformity .. "Alto calvinismo" por vezes tem sido usado como um sinônimo de hipercalvinismo, e, noutros momentos como um sinônimo para o calvinismo dos Cânones de Dort (1619). Embora a doutrina da expiação limitada seja ensinada nos Cânones de Dort, o termo "hipercalvinismo", em gerações anteriores, tem sido utilizado para definir quem rejeita a expiação como suficiente para toda a humanidade, ou abrangência total da morte de Jesus.
Definições históricas Em sua publicação a partir de 1825, George Croft definiu hipercalvinismo pela aceitação da Graça particular da morte de Cristo, e a negação da Graça em geral. Ele também observa que hipercalvinistas eram geralmente ditos alto-calvinistas, por terem pontos de vista "mais altos" que os do calvinismo original, negando: (1) que a morte de Jesus foi "em qualquer aspecto" destinada à salvação de todos; (2) o convite da graça salvífica a todos, alegando que só deveriam ser convidados os "dispostos" antinomianistas radicais, desencorajando a santidade.George Croft, The Christian instructor, 1825 pg. 169-173. Em Dicionário Protestante de 1904, Charles Neil definiu hipercalvinismo como uma visão que sustenta a expiação limitada e limita o âmbito de convites do evangelho aos eleitosA Protestant Dictionary by Charles Henry Hamilton Wright, Charles Neil, 1904, pg. 575, Column 2.. Noutras palavras, segundo o hipercalvinismo, "o Evangelho de Jesus Cristo não é para todos, mas, predeterminadamente, para alguns, apenas". Sob a óptica missionária, a confissão coloca séria limitação, inclusive quanto à responsabilidade solidária pelo próximo, já que apenas "alguns" estariam aptos e seriam dignos da salvação.
Definições modernas As definições modernas de hipercalvinismo geralmente distinguem-no do calvinismo em alguns pontos, tais como expiação limitada ou Lapsarianismo / Supralapsarianismo. Não há, contudo, unanimidade quanto à definição. Apesar das dificuldades conceituais, sua natureza bem restritiva, como se vê mais adiante, acaba por defini-lo.
Curt Daniel define hipercalvinismo como "aquela escola do calvinismo supralapsariano de cinco pontos que dá tanta importância à soberania de Deus, dando excessiva ênfase à secreta [vontade de Deus] em relação à vontade revelada [de Deus] e à eternidade ao longo do tempo, que minimiza a responsabilidade do Homem, sobretudo no que diz respeito à negação da palavra "oferta" em relação à pregação do Evangelho de uma finita e limitada expiação, assim minando o dever universal dos pecadores de crerem piamente, com a certeza de que o Senhor Jesus Cristo morreu por eles." Daniel sugere que a diferença real entre "alto" e "hiper" calvinismo é a palavra "oferta"Curt Daniel, Hyper-Calvinism and John Gill, 1983.
Iain Murray adota uma abordagem diferente, colocando a ênfase na negação de um "comando universal para arrepender-se e crer" e a afirmação "de que temos apenas garante convidar para Cristo aqueles que estão conscientes do sentido do pecado e a necessidade."Iain Murray, The Forgotten Spurgeon (Banner of Truth, 1998), p. 47.
Jim Ellis argumenta que "definir adequadamente o que constitui o erro fundamental do hipercalvinismo" é problemático, porque muitas definições de "borrar a distinção entre ele e os legítimos Calvinismo", e a maioria inclui uma aparente preconceito contra Cinco do Ponto de Calvinismo. Ellis continua a dizer que a hipercalvinismo "consiste em dois erros fundamentais: a negação do dever-fé e uma conseqüente negação da chamada universal do evangelho."
Phil JohnsonPhil Johnson, Pastor, on GraceChurch.org, ministro cristão, estudioso e teólogo, crê que "parte da confusão sobre esse termo, sem dúvida, surge do uso do prefixo 'hiper'. [Com efeito,] 'hiper' não se refere, como muitos pensam, [apenas ou necessariamente] ao entusiasmo ou excitação. Em vez disso, seu significado básico é mais amplo do que apenas 'excessivo ou excessivamente', embora "hiperativo" signifique 'excessivamente ativo' (observando que o prefixo grego huper- deriva da preposição huper, que significa 'sobre', 'além disso'). Assim, um hipercalvinista é aquele que ultrapassa e vai além dos limites que o calvinismo ensina (e, portanto, além dos limites que a própria Bíblia ensina), ou seja, é excessivo na aplicação das doutrinas. Isso se manifesta na ênfase excessiva de um aspecto do caráter de Deus em detrimento de outro. Hipercalvinistas acentuam a Soberania de Deus, mas não dão relevo ao Amor de Deus. Assim, colocam a Soberania de Deus em desacordo com o claro chamado bíblico para a responsabilidade humana. Podemos ver como isso é resolvido quando olhamos para uma definição concisa do termo. Baseado em extensa pesquisa sobre o assunto, o Pastor Phil Johnson define muito habilmente os hipercalvinistas usando definições alternativas. Para ele, hipercalvinista é aquele que: Nega que o chamado do Evangelho se aplique a todos que o ouvem OU Nega que a fé é o dever de todo pecador OU Nega que o Evangelho de Jesus Cristo seja para Salvação de todos e misericórdia para os não eleitos (ou nega que a oferta da misericórdia divina seja livre e universal) OU Nega que exista algo como "Graça comum, acessível e livre para todos" OU Nega que Deus tenha algum tipo de amor pelos não eleitos Dos pontos doutrinários acima, segundo Johnson, usando a regra mútua de exclusão "OU", o enquadramento de uma pessoa em qualquer desses critérios pode qualificá-la como hipercalvinista. Como diz o Pastor Phil Johnson, "todas as cinco variedades de hipercalvinismo minam o evangelismo ou distorcem a mensagem do Evangelho".
Provavelmente, a característica mais distintiva de um hipercalvinista é a relutância em evangelizar, ou evangelizar sem estender um chamado para aceitar e crer no evangelho. O art. 33 da Lei de Fé do Evangelho Socorro Padrão e Sociedade de Socorro aos Pobres diz: "Portanto, para ministros nos dias de hoje tratar de pessoas não convertidas, ou indiscriminadamente todos em uma congregação mista, pedindo-lhes que se arrependam, creiam e recebam a Cristo, ou realizem quaisquer outros atos dependentes do novo poder criativo de o Espírito Santo, por um lado, implica o poder da criatura e, por outro lado, nega a doutrina da redenção especial". Em outras palavras, eles dizem que ordenar às pessoas que abandonem seus pecados e que se arrependam é ordená-los a fazer algo que eles são incapazes de fazer, e, por isso seria negar a doutrina da redenção particular.
Adeptos confessionais Algumas vezes, tem-se considerado que o termo "hipercalvinista" seja, em certos contextos, usado em conotação pejorativa. Jim Ellis sugere que "parece que, se alguém leva a sério sua posição teológica [cristã], deva, por isso, ser rotulado de hipercalvinista". Não obstante, entre as pessoas que têm sido descritas historicamente como hipercalvinistas, incluem-se: John Skepp (m. 1721), Lewis Wayman (m. 1764)Peter Toon, The Emergence of Hyper-Calvinism in English Nonconformity. Part Three: The Propagation of Hyper-Calvinism ., John Brine (m. 1765) e John Gill (m. 1771).
David Engelsma ressalta que sua própria denominação, as Igrejas Protestantes Reformadas na América, tem sido rotulada como "hipercalvinista", em vista de sua rejeição da "oferta bem-intencionada do Evangelho".David J. Engelsma, Hyper-Calvinism and the Call of the Gospel. Engelsma contesta este rótulo, dizendo que o Hipercalvinismo é "a negação de que Deus, na pregação do Evangelho, chama todos que ouvem a pregação a se arrepender e crer... que a igreja chame a todos na pregação... que os não-regenerados têm o dever de se arrepender e crer".
Diferenças do Calvinismo ortodoxo Doutrina hipercalvinista As crenças que foram denominadas hipercalvinismo podem ser vistas em escritos históricos de numerosos ministros calvinistas e claramente nos Artigos Padrão de Fé do Evangelho (ver arts. 24, 26, 27, 28 e 29)The Gospel Standard Articles of Faith and Rules. O caráter hipercalvinista desses artigos formou-se, em parte, como uma reação ao "Amiraldismo" de homens como Richard Baxter. De acordo com J. I. Packer, Baxter "inventou uma rota eclética, intermediária entre as doutrinas reformadas, arminianas e romanas, acerca da Graça: interpretando o Reino de Deus em termos de idéias políticas contemporâneas, ele explicou a morte de Cristo como um ato de redenção universal (penal e vicária, mas não substitutivo, fazendo, portanto, distinção entre "substitutivo" e "vicário"...), em virtude do qual Deus fez uma nova lei, oferecendo perdão e anistia ao penitente. O arrependimento e a fé, sendo obediência a essa nova lei, constituem-se no direito e na justiça pessoal do crente à Salvação"Packer, J. I., "Introduction ," in Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656; The Banner of Truth Trust, 1979), 9-10..
Artigos de Fé e declarações Negação da suficiência da Graça para expiação de todas as pessoas Art. 28.Gospel Standard Articles of Faith, Article 28, Baxterianism Denied declara uma rejeição da visão geral de redenção de Richard Baxter e uma negação de que há um resíduo de graça em Cristo para pessoas não eleitas, mesmo se elas somente a aceitarem. O pastor Batista Daniel Whitaker contestou o "Baxterianismo" e o definiu como o ensino de que Cristo morreu intencionalmente para os eleitos apenas, mas o suficiente para o resto. Ele acreditava que a visão baxteriana acolhia uma possível e provável salvação para os não-eleitos por meio da suficiência [salvífica] da morte de CristoDaniel Whitaker, The Nature and Design of Gospel Invitations , (pg. 5.). John Stevens, também ministro Batista, afirmou que a expiação é "insuficiente" para salvar aqueles a quem Cristo nunca teve a intenção de salvar. Ele argumentou que Cristo nunca beneficiou qualquer pessoa "não-intencionalmente" e que seu valor meritório não deve ser dividido ou confundidoJohn Stevens, Help for the True Disciples of Immanuel , Section 18 (pg. 15).
Negação da oferta indiscriminada do Evangelho a todas as pessoas