miniaturadaimagem|333x333px| A Catedral de Toledo tornou-se um centro de tradução no O Escola de tradutores de Toledo () é o grupo de estudiosos que trabalharam juntos na cidade de Toledo durante os séculos XII e XIII, para traduzir muitos dos Filosofias judaico-islâmicas e trabalhos científicos de Árabe Clássico em latim.
A Escola passou por dois períodos distintos separados por uma fase de transição. A primeira foi liderada pelo arcebispo Raymond de Toledo no , que promoveu a tradução de obras filosóficas e religiosas, principalmente do árabe clássico para o latim. Sob o rei Afonso X de Castela durante o , os tradutores não trabalharam mais com o latim como língua final, mas traduziram para o espanhol antigo. Isso resultou no estabelecimento das bases de um primeiro padrão da língua espanhola, que acabou desenvolvendo duas variedades, uma de Toledo e outra de Sevilha.Penny, Ralph (2002). A History Of The Spanish Language(2 ed.). Cambridge University Press. pp. 20–21.
História
Contexto Tradicionalmente, Toledo foi um centro de cultura multilíngue e tinha importância prioritária como centro de aprendizado e tradução, começando em sua época sob o domínio muçulmano. Numerosas obras clássicas de antigos filósofos e cientistas que foram traduzidas para o árabe durante a Idade de Ouro Islâmica "no leste" eram bem conhecidas em Alandalus, como as da escola neoplatonista, Aristóteles, Hipócrates, Galeno, Ptolomeu, etc., como bem como as obras de antigos filósofos e cientistas da Pérsia, Índia e China;Dmitri Gutas, Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early 'Abbasaid Society, Routledge, 1998 isso permitiu que as populações de língua árabe da época (tanto no leste quanto no "oeste", ou no norte da África e na península ibérica) aprendessem sobre muitas disciplinas clássicas antigas que eram geralmente inacessíveis às partes cristãs da Europa ocidental, e cientistas de língua árabe nas terras muçulmanas orientais, como Avicena, Alquindi, Rasis e outros, acrescentaram obras significativas a esse antigo corpo de pensamento.
Parte da literatura árabe também foi traduzida para o latim, hebraico e ladino, como a do filósofo judeu Maimônides, do historiador muçulmano Ibne Caldune, do cidadão de Cartago Constantino, o Africano, ou do persa Alcuarismi.M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 429–30, 451–2
A riqueza multicultural do Alandalus, iniciada na era do governo da dinastia omíada naquela terra , foi uma das principais razões pelas quais os estudiosos europeus viajavam para estudar lá já no final do . Como os governantes de língua árabe que inicialmente vieram em 711 se misturaram e se casaram com as populações locais, a coexistência de árabe, hebraico, latim e o vernáculo românico local viu o surgimento de novos vernáculos pidgin e formas de música bilíngues, bem como a criação de novos corpos de literatura em árabe e hebraico. O ambiente gerou multilinguismo. Esta era viu o desenvolvimento de uma grande comunidade de cristãos de língua árabe (conhecidos como moçárabes) que estavam disponíveis para trabalhar em traduções. Mas os esforços de tradução não foram metodicamente organizados até Toledo ser reconquistada pelas forças cristãs em 1085.C. H. Haskins, Studies in Mediaeval Science, pp. 8–10 Os novos governantes herdaram vastas bibliotecas contendo alguns dos principais pensamentos científicos e filosóficos não apenas do mundo antigo, mas também do Oriente islâmico, a vanguarda do discurso científico da época — e tudo em árabe.
Outra razão para a importância do Alandalus na época é que os líderes cristãos em muitas outras partes da Europa consideravam muitos assuntos científicos e teológicos estudados pelos antigos, e posteriormente avançados pelos cientistas e filósofos de língua árabe, como heréticos. As Condenações de 1210–1277 na medieval Universidade de Paris, por exemplo, foram promulgadas para restringir os ensinamentos de várias obras teológicas, entre as quais os tratados físicos de Aristóteles e as obras de Averróis (o nome latinizado do muçulmano filósofo-médico do alandalus, ibne Rusde).
Começos Raimundo de Toledo, arcebispo de Toledo de 1126 a 1151, iniciou os primeiros esforços de tradução na biblioteca da Catedral de Toledo, onde liderou uma equipe de tradutores que incluía toledanos moçárabes, estudiosos judeus, professores de madraça e monges da Ordem de Cluny. Eles traduziram muitas obras, geralmente do árabe, judaico e grego para o latim, já que a língua espanhola ainda não havia sido desenvolvida até o . A obra desses estudiosos disponibilizou textos importantíssimos de filósofos árabes e hebreus, que o Arcebispo considerou importantes para a compreensão de diversos autores clássicos, especialmente Aristóteles. Como resultado, a biblioteca da catedral, reformada sob as ordens de Raymond, tornou-se um centro de traduções de escala e importância sem igual na história da cultura ocidental da Europa.C. Burnett, "Arabic-Latin Translation Program in Toledo", pp. 249–51, 270. miniaturadaimagem| Afonso X de Castela, O Sábio, ditando as Cantigas de Santa Maria. miniaturadaimagem| Recueil des traités de médecine de Rasis traduzido por Gerardo de Cremona, segunda metade do
Gerardo de Cremona foi o mais produtivo dos tradutores de Toledo na época, traduzindo mais de 87 livros de ciência árabe.C. H. Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, p. 287. "more of Arabic science passed into Western Europe at the hands of Gerard of Cremona than in any other way." Ele veio a Toledo em 1167 em busca do Almagesto de Ptolomeu. Como não sabia árabe quando chegou, contou com judeus e moçárabes para tradução e ensino dos livros vindos da Arábia.
Seus livros traduzidos incluem o seguinte:
Almagesto de Ptolomeu; Analítica Posterior de Aristóteles, Física, Sobre os Céus e o Mundo, Sobre Geração e Corrupção, e Meteorologia, Ética a Nicômaco; Alcuarismi sobre álgebra e Almucabala; Sobre a Medição do Círculo de Arquimedes; Os Elementos de Geometria de Euclides; Elementa astronomica de Jabir ibne Afla; Alquindi 's On Optics; Alfragano sobre os elementos da astronomia sobre os movimentos celestes; sobre a Classificação das Ciências de Alfarábi; Rasis trabalhos químicos e médicos; e Tábite ibne Curra e Hunaine ibne Isaque.D. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 6.
Ele editou para os leitores latinos as "Tábuas Toledanas", a compilação mais precisa de dados astronômicos / astrológicos (efemérides) já vista na Europa na época, que se baseava em parte no trabalho de Azarcali e nos trabalhos de Jabir ibne Afla, os irmãos Banu Muça, Abu Camil, Abulcasis e Alhazém (incluindo o Livro da Óptica).
Outras obras médicas que ele traduziu incluem o seguinte:
Expositio ad Tegni Galeni, de Haly Abenrudian; Iuana ibne Sarabium (Serapião) Practica, medicina Brevarium; Alquindi ' De Gradibus; Rasis ' Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium e Practica puerorum; Isaque Israel bem Salomão, De elementis e De definitionibus; Abulcasis, Al-Tasrif como Chirurgia; Avicena, O Cânone da Medicina como Liber Canonis; e Ibne Uafide (Abenguefite), o Liber de medicamentis simplicus. in
Outro tradutor importante foi João de Sevilha. Junto com Domingo Gundisalvo durante os primeiros dias da Escola, ele foi o principal tradutor do árabe para o castelhano. João de Sevilha traduziu Secretum secretorum, um tratado enciclopédico árabe do sobre uma ampla gama de tópicos, incluindo política, ética, fisionomia, astrologia, alquimia, magia e medicina, que foi muito influente na Europa durante a Alta Idade Média. Ele também traduziu muitos tratados de astrologia de Alfragano, Albuxar de Bactro, Alquindi, Amade ibne Iúçufe, Albatani, Tábite ibne Curra, Alcabici, etc. Na filosofia, ele produziu traduções latinas de Avicena, De differentia spiritus et animae de Costa bem Luca, Alfarábi, ibne Gabirol (Avicebrão), Algazali, etc. No geral, ele é conhecido por suas sínteses inteligentes, combinadas com suas próprias observações e interpretações, principalmente na astrologia.
Rodolfo de Bruges, um astrônomo flamengo e tradutor do árabe para o latim,Arzobispo Raimundo de Toledo Escuela de Traductores [1130-1187] foi aluno de Hermann da Caríntia. Ele traduziu para o latim o Liber depositione astrolabii, uma importante obra da ciência islâmica sobre o astrolábio, de Maslama Almajeriti, que dedicou a seu colega João de Sevilha.
Dominicus Gundissalinus é considerado o primeiro diretor nomeado da Escola de Tradutores de Toledo, a partir de 1180. No início, Gundissalinus apenas traduzia do grego para o latim ou castelhano, pois não tinha conhecimento suficiente do árabe. Ele dependia de João de Sevilha para todas as traduções nesse idioma. Mais tarde em sua carreira, Gundissalinus dominou o árabe o suficiente para traduzi-lo sozinho. Ao contrário de seus colegas, ele se concentrou exclusivamente na filosofia, traduzindo obras gregas e árabes e os comentários dos primeiros filósofos muçulmanos da península. Entre suas importantes traduções está Fons Vitæ ( Meqor Hahayim ), do filósofo judeu ibn Gabirol. Ao mesmo tempo, foi pensado para ser o trabalho do escolástico cristão Avicebron. Gundissalinus também traduziu várias obras dos principais filósofos muçulmanos Avicena e al-Ghazâlî. Ele é conhecido por frequentemente eliminar passagens e adicionar seus próprios comentários, em vez de ser escrupulosamente fiel aos originais que muitas vezes mantinham opiniões conservadoras para a época.
Michael Scot, um escocês que estudou na Universidade de Oxford e em Paris antes de se estabelecer em Toledo, também trabalhou como tradutor nesse período.William P. D. Wightman (1953) The Growth of Scientific Ideas, p. 332. New Haven: Yale University Press. . Ele traduziu as obras de Aristóteles sobre esferas homocêntricas, De VERIFICATIONE MOTUUM COELESTIUM, mais tarde usado por Roger Bacon, e Historia animalium, 19 livros, datados de 21 de outubro de 1220. Ele também traduziu as obras de al-Betrugi (Alpetragius) em 1217, On the Motions of the Heavens, e os influentes comentários de Averroes sobre as obras científicas de Aristóteles, entre muitos outros.
Herman, o Alemão, foi o bispo de Astorga (1266 – 1272). Ele era amigo pessoal de Manfredo da Sicília. O seu local de nascimento é desconhecido, mas sabe-se que foi uma figura importante na vida intelectual de Castela antes de ser nomeado bispo. Ele é creditado com a tradução da Ética a Nicômaco de Aristóteles em 1240, da Retórica de Averróis e dos comentários de Alfarabi sobre a Retórica de Aristóteles. Herman também escreveu seu próprio comentário filosófico e resumo da Ética a NicômacoMenéndez Pelayo, Marcelino (1978). Historia de los heterodoxos españoles. España romana y visigoda. Período de la Reconquista. Erasmistas y protestantes. Volumen 1. Editorial Católica. p. 439. .
Período de transição O período de transição é o período do onde ocorre a morte de Raimundo. Durante as décadas que se seguiram à morte do arcebispo Raimundo, a atividade de tradução em Toledo diminuiu consideravelmente, embora tenha continuado no próximo século e se sobrepôs à Escola de Tradutores de Afonso. Pelo menos um tradutor, Hermano da Alemanha, é conhecido por ter trabalhado em ambas as escolas; ele traduziu o Antigo Testamento durante o segundo período. Este período de transição foi quando as primeiras traduções diretas foram feitas do árabe para o castelhano vernáculo.