Rada Críxena () são coletivamente conhecidos no hinduísmo como as formas combinadas de realidades femininas e masculinas de Deus. Rada e Críxena são as formas originais de Deus e Deusa, Sua potência de prazer, respectivamente, na escola vixenuísta de pensamento na cultura védica. Críxena (também escrito como Krishna) é referido como svayam bhagavan a Suprema Personalidade de Deus na teologia vixenuísmo e Rada é ilustrado como a potência primordial das três principais potências de Deus, Hladini (imensa felicidade espiritual), Sandhini (eternidade) e Samvit (consciência existencial) da qual Rada é uma expansão do sentimento de amor para com o todo-poderoso Deus Críxena ( Hladini ). Com Críxena, Rada é reconhecida como a Deusa Suprema, pois é dito que Críxena ou Deus é apenas saciado pelo serviço devocional em servidão amorosa e Rada é a personificação do serviço devocional ao supremo. Ela também é considerada no vixenuísmo como a energia feminina total e também como o Supremo Lakshmi (Adi-Lakshmi). Vários devotos a adoram com a compreensão de sua natureza misericordiosa como a única maneira de alcançar Críxena. Rada também é descrito como sendo o próprio Críxena, dividido em dois, para o propósito de Seu desfrute.
Acredita-se que Críxena encanta o mundo, mas Rada "encanta até ele. Portanto, ela é a deusa suprema de todos. Rada Críxena". Chaitanya-charitamritaAdi-lila 4.95 ,
Embora existam muitas referências anteriores à adoração desta forma de Deus, desde que Jayadeva Goswami escreveu um famoso poema Gita Govinda no século XII da Era Comum, que o tema do amor espiritual entre o divino Críxena e seu devoto Rada. tornou-se um tema celebrado em toda a Índia. Acredita-se também que Rada não é apenas uma donzela pastora de vacas, mas é a origem de todas as gopis, ou personalidades divinas que participam da dança rasa.
Nome esquerda|miniaturadaimagem| Afresco do de Rada Críxena em Udaipur, Rajastão Vigneshwara não pode ser dividido em dois - Críxena ( Devanagari : कृष्ण), a oitava encarnação ( Avatar ) de Vishnu, e sua shakti Raha (Devanagari: राधा) tal foi o amor de Rada em direção a Críxena que eles se tornaram um. Críxena em Vrindavana é representado com Rada à sua esquerda.
Shakti e Shaktiman miniaturadaimagem|Shree Radha Krishna Ashta Shakthi Mandir no templo de Parashakthi, Pontiac, EUA
A derivação comum de shakti e shaktiman, i.e.. Princípio feminino e masculino em um deus implica que shakti e shaktiman são os mesmos. Surendranath Dasgupta, Uma História da Filosofia Indiana (1991) p. 31 Todo e qualquer deus tem seu parceiro, 'melhorado' ou Shakti e sem este Shakti, às vezes é visto sem poder essencial. Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavismo em Orissa (1988) p. 167 É uma característica comum do hinduísmo quando a adoração de um par, em vez de uma personalidade constitui a adoração a Deus, tal é a adoração de Rada Críxena. As tradições que adoram Críxena, como svayam bhagavan que é homem, incluem referência e veneração ao seu Rada, que é adorado como supremo. Uma visão que existe do vixenuísmo ortodoxo ou crixenuísmo é que Rada é shakti e Críxena é shaktiman e são sempre encontrados sem qualquer matiz de atributos materialistas ou causa. Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, um humanista - p. 11
miniaturadaimagem|Rada e Críxena passa tempo em um balanço, enquanto Críxena toca sua flauta. Bronze, provavelmente do
Do ponto de vista vixenuísta, a energia feminina divina ( shakti ) implica uma fonte divina de energia, Deus ou shaktiman. " Sita refere-se a Rama; Lakshmi pertence a Narayana; Rada tem seu Críxena." Acreditando-se que Críxena é a fonte de todas as manifestações de Deus, "Seri Rada, Sua consorte, é a fonte original de toda shaktis " ou manifestação feminina da energia divina.
Um número de interpretações de acordo com as tradições possui uma raiz comum de personalismo na compreensão da adoração. Especificamente Caitanyaite Gaudiya Vaishnava doutrina e missão é ferozmente "personalista", proclamando a supremacia de Críxena, a identificação de Caitanya como Rada-Críxena, a realidade e eternidade dos seres individuais, e um método para abordar a realidade absoluta e a Deidade como pessoa em primeiro lugar.
Jiva Goswami em seu Priti Sandarbha afirma que cada uma das Gopis exibe um nível diferente de intensidade de paixão, entre as quais a de Rada é a maior.
Em seus famosos diálogos, Ramananda Raya descreve Rada a Caitanya e cita, entre outros textos, um verso de Chaitanya Charitamrta antes de continuar descrevendo seu papel nos passatempos de Vrindavana.
O ponto central da teologia está relacionado à palavra rasa. O uso teológico da palavra pode ser encontrado muito cedo, cerca de dois mil anos antes da escola Nimbarka ou Caitanya, em uma frase que a tradição freqüentemente cita: "Verdadeiramente, o Senhor é rasa " ( raso vai sah ) dos sutras de Brahma. Esta declaração expressa a visão de que Deus é aquele que desfruta da última rasa ou arrebatamento espiritual, emoções.
Tradições miniaturadaimagem| Rada-Críxena, uma representação de Bairava Raga em pinturas de Ragamala
Rada Críxena é adorado nas seguintes tradições do hinduísmo :
Bisnupria Manipuri vixenuístas O rei Gareeb Nivaz governou de 1710 a 1734 e foi iniciado no vixenuísmo da tradição Chaitanya, que cultua Críxena como a divindade suprema, Svayam bhagavan. Ele praticou essa religião por quase vinte anos. Pregadores e peregrinos costumavam chegar em grande número e o contato cultural com Assam era mantido.
Os Manipuri vixenuístas não adoram Críxena sozinho, mas Rada Críxena. Enciclopédia da Literatura Indiana - p. 4290, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994 Com a disseminação do vixenuísmo, a adoração de Críxena e Rada tornou-se a forma dominante na região de Manipur. Cada aldeia tem um Thakur-ghat e um templo.p.183 Rasa e outras danças são uma característica da tradição folclórica e religiosa regional e, muitas vezes, por exemplo, uma dançarina feminina retrata tanto Críxena quanto sua consorte, Rada, na mesma peça.
Bagavata Na literatura védica e purânica, Rada e outras formas da raiz rAdh têm significado de "perfeição", "sucesso" e até "riqueza". Lord of Success, Indra foi referido como Radaspati. Em referências a Mahavishnu como o Senhor da Fortuna e livremente usado por Jayadeva como Jaya Jayadeva Hare - o vitorioso Hari, e Radaspati todos encontrados em muitos lugares. A palavra Rada ocorre no Atarvaveda, Taittiriya BrAhmana e Taittiriya Samhita.
Charlotte Vaudeville, no artigo A Evolução do Simbolismo do Amor no Bagavatismo traça um paralelo com Napinai, aparecendo na magnum opus Tirupavai de Godha e nas referências de Nammalwar a Napinani, a nora de Nandagopa. Acredita-se que Napinai seja a fonte da concepção de Rada na literatura Prakrit e Sanskrit, embora suas relações características com Críxena sejam diferentes. Na dança ritual chamada Kuravai, Críxena dança com sua esposa Napinai.
"É um relacionamento complexo, pois o devoto é o 'mesmo e diferente de' o Senhor, e mesmo na alegria da união existe a dor da separação. De fato, a mais alta forma de devoção, de acordo com Iamunacaria, não vem em união, mas após a união, no 'medo da nova separação'. ” Charlotte Vaudeville, "Evolução do Simbolismo do Amor no Bagavatismo", Jornal da Sociedade Oriental Americana LXXXII (1962), 39
Yasastilaka Champukavya (959 AD) faz referências a Rada e Críxena bem antes do período de Jayadeva. Há elaboradas referências a Rada em Brama Vaivarta e Padma Puranas.
Gaudiya Vaishnava Gaudiya Vaishnava, como o nome sugere, geralmente se refere à região de Bengala. A literatura bengali antiga fornece uma descrição vívida da representação e evolução da compreensão de Rada e Críxena. Acredita-se, no entanto, que a fonte da heroína de Jayadeva Goswamis em seu poema Gita Govinda permanece um enigma da literatura sânscrita. Ao mesmo tempo, existem referências bem documentadas a trabalhos anteriores a Gita Govinda, que alguns contam como sendo mais de vinte. A figura de Rada é uma das mais ilusivas na literatura do sânscrito; ela é descrita apenas em algumas passagens selecionadas de poesia prácrita ou sânscrita, algumas inscrições e alguns trabalhos sobre gramática, poesia e drama. Jayadeva se referiu a eles e criou um primoroso poema lírico de devoção apaixonada no , e a partir desse começo poético começou um enorme movimento específico para Bengala.
Baru Chandidas é um poeta notável por ser uma figura histórica proeminente de Bengala na era medieval; a data de seu poema Srikrsnakirtana ainda está em questão, mas o texto continua sendo uma das evidências mais importantes do retrato da popular história do "amor do Senhor Críxena pela vaqueira Rada " na literatura e religião bengalesa. As 412 canções de Srikrsnakirtana são divididas em treze seções que representam o núcleo do ciclo lendário de Rada Críxena, com muitas variantes fornecendo excelente material comparativo. O manuscrito sugere claramente que as músicas foram feitas para serem música e que implica ragas específicas para a recitação. Há um debate considerável quanto à autenticidade do texto que tem significativo significado religioso. Nesta tradição bengalesa de Caitanya vixenuísta, o status metafísico e a adoração de Rada são considerados estabelecidos por Críxenadasa em seu Chaitanya Charitamrta, onde ele representa a doutrina que prevaleceu entre os Caitanyaitas de Vrindavan após a morte de Caitanya em 1533. Acredita-se que Críxena, desejando experimentar plenamente o que é amar Críxena como Rada, tenha aparecido como Caitanya Mahaprabhu. E o que Rada (aparecendo como Caitanya ) faz em seu anseio por Críxena é cantar seus nomes. Uma das Deidades auto-manifestadas estabelecidas por Gopala Bhatta Goswami é chamada Rada Ramana, não é de surpreender que Rada Ramana seja visto não apenas como Críxena, mas também como Rada Críxena. E adorar em seu templo, localizado no centro de Vrndavana, é um acontecimento cotidiano perpétuo, envolvendo vários eventos prescritos ao longo do dia, com o objetivo de ser teórico e remoto, mas com a aspiração da possibilidade de assistir e associar diretamente com Rada e Críxena
Nimbarka sampradaya esquerda|miniaturadaimagem| Os emblemas Shankha-Chakra-Tilaka do Sri Nimbarka Sampradaya. A adoração Nimbarka sampradaya do jovem Críxena, sozinho ou com sua consorte Rada, é uma das primeiras datações pelo menos até o século XII, assim como Rudra Sampradaya faz. A centopeia cyclopædia [ed. por G. Long]. 1843, p.390 De acordo com Nimbarca, Rada era a consorte eterna de Vixenu-Críxena e há também uma sugestão, embora não seja uma afirmação clara, de que ela se tornou a esposa de seu amado Críxena. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religião e Filosofia do Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Casa Miranda (Universidade de Delhi). Departamento de Sânscrito, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30 Nimbarca resgata Rada da presumida implicação imoral de grande parte da literatura e dá a ela uma dignidade não atingida em outros lugares. Melville T. Kennedy, O Movimento Chaitanya: Um Estudo do vixenuísmo de Bengala, 1925. 270, p.7
O Nimbarka Sampradaya, fundado por Nimbarca, é uma das quatro autênticas tradições vixenuístas. A falta de provas devido à destruição de Mathura e Vrindavan no e XIV significou que as verdadeiras datas e origens desta tradição estão envoltas em mistério e aguardam investigação.
Nimbarka, que é amplamente conhecido por estudiosos como Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, Prof. MM Aggrawal etc., pelo menos na mesma época ou antes do aparecimento de Shankaracharya, foi o primeiro acharya a adorar Rada junto com Críxena no método de adoração Sakhi Bhava Upasana. Em seu Vedanta Kamadhenu Dashashloki, afirma-se claramente que: