A Filosofia Perene é um estudo comparativo de misticismo e espiritualidade pelo escritor e romancista britânico Aldous Huxley. Seu título deriva da tradição teológica da filosofia perene.
Contexto social e político A Filosofia Perene foi publicada pela primeira vez em 1945, imediatamente após a Segunda Guerra Mundial (e a derrota do Nacional Socialismo) pela Harper & Brothers nos Estados Unidos (1946 por Chatto & Windus no Reino Unido). O texto da capa da primeira edição britânica explica: O livro oferece aos leitores, que supostamente estão familiarizados com a religião cristã e a Bíblia, uma nova abordagem empregando o misticismo oriental e ocidental:
O parágrafo final do texto da capa afirma:
Âmbito do livro Nas palavras do poeta e antologista John Robert Colombo:
Estilo do livro Huxley deliberadamente escolheu citações menos conhecidas porque "a familiaridade com os escritos tradicionalmente consagrados tende a gerar, não de fato desprezo, mas... uma espécie de insensibilidade reverente,... uma surdez interior ao significado das palavras sagradas".The Perennial Philosophy, page 4. Assim, por exemplo, o capítulo 5 sobre "Caridade" leva apenas uma citação da Bíblia, combinando-a com fontes menos familiares:
"Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor." 1 João iv
"Por amor Ele pode ser obtido e segurado, mas pelo pensamento nunca." A Nuvem do Desconhecido
"O astrolábio dos mistérios de Deus é o amor". Jalal-uddin RumiThe Perennial Philosophy, page 95.
Huxley então explica: "Só podemos amar o que sabemos, e nunca podemos saber completamente o que não amamos. O amor é um modo de conhecimento..."
Huxley é bastante vago com suas referências: "Nenhuma fonte específica é dada".
Estrutura do livro A estrutura do livro consiste em:
Uma breve introdução por Huxley, de pouco mais de 5 páginas. Vinte e sete capítulos (cada um com cerca de 10 páginas) de citações de sábios e santos sobre tópicos específicos, com "comentários curtos de conexão". Os capítulos não são agrupados de forma alguma, embora haja um tipo de ordem desde a natureza do Solo no início até exercícios práticos no final. Os Agradecimentos listam 27 livros dos quais foram feitas citações. Os títulos dos capítulos são:
Tal és Tu The Nature of the Ground Personality, Sanctity, Divine Incarnation God in the World Charity Mortification, Non-Attachment, Right Livelihood Truth Religion and Temperament Self-Knowledge Grace and Free Will Good and Evil Time and Eternity Salvation, Deliverance, Enlightenment Immortality and Survival Silence Prayer Suffering Faith God is not mocked Tantum religio potuit suadere malorum ("A prática da religião leva as pessoas a praticarem o mal.")Lucretius, De Rerum Natura, Book 1, 101. Idolatry Emotionalism The Miraculous Ritual, Symbol, Sacrament Spiritual Exercises Perseverance and Regularity Contemplation, Action, and Social Utility
Uma bibliografia detalhada de pouco mais de 6 páginas. Um índice detalhado (duas colunas de letras pequenas, páginas).
Recepção critica Nos Estados Unidos A Filosofia Perene foi amplamente revisada quando publicada pela primeira vez em 1945, com artigos publicados na Book Week, Booklist, The Christian Century, Bull VA Kirkus 'Bookshop Serv., The Nation, The New Republic, The New Yorker, Saturday Review of Literature, Springfield. Republicano, New York Herald Tribune e o Wilson Bulletin.Contemporary reviews include:
O New York Times escreveu que, "Talvez o Sr. Huxley, em A Filosofia Perene, tenha, neste momento, escrito o livro mais necessário do mundo". O Times descreveu o livro como:
O Times também afirmou que, "É importante dizer que mesmo um agnóstico, até um materialista behaviorista... pode ler este livro com alegria. É a obra-prima de todas as antologias."
Da mesma forma, quarenta anos depois, Huston Smith, um erudito religioso, escreveu que, em A Filosofia Perene:
Nem toda a recepção foi tão positiva. Chad Walsh, escrevendo no Journal of Bible and Religion em 1948, falou sobre o distinto histórico familiar de Huxley, apenas para continuar:
No Reino Unido No Reino Unido, os revisores admiraram a abrangência da pesquisa de Huxley, mas questionaram seu jeito transmundano e foram hostis à sua crença no paranormal.
C. E. M. Joad escreveu em New Statesman and Society que, embora o livro fosse uma mina de aprendizado e o comentário de Huxley fosse profundo, os leitores ficariam surpresos ao descobrir que ele adotou uma série de crenças peculiares como o poder curativo das relíquias e presenças espirituais encarnadas em objetos sacramentais. Joad apontou que, se o argumento do livro está correto, somente aqueles que passaram pelas experiências religiosas nas quais ele se baseia são capazes de avaliar seu valor. Além disso, ele descobriu que o livro era dogmático e intolerante, "em que praticamente tudo o que queremos fazer é errado."
Finalmente, Joad afirmou que o erro de Huxley estava em seu "intelectualismo total" e que ele era conduzido por ideias não temperadas pela experiência humana comum.Joad, C.E.M. (5 October 1946) Huxley Gone Sour, The New Statesman and Society, 32, P. 249-50 in Watt, Donald ed. (1997) Aldous Huxley The Critical Heritage, pps 363–365, Routledge,
Na revista Philosophy, o padre anglicano Rev. W. R. Inge comentou sobre as citações bem escolhidas do livro e o chamou de "provavelmente o mais importante tratado que tivemos sobre misticismo por muitos anos." Ele viu isso como prova de que Huxley era agora um filósofo místico, o que ele considerava um sinal encorajador. Inge apontou conflitos entre religiões e dentro da religião e concordou que uma reaproximação deve ser através da religião mística. No entanto, ele se perguntou se o livro, com sua transcendência da personalidade e desapego das preocupações do mundo, poderia não ser mais budista do que cristão. Ele concluiu sua revisão questionando a crença de Huxley nos fenômenos psíquicos.Inge, W.R. (April 1947) Perennial Philosophy – Review, Philosophy, XXII, pps 66–70 in Watt, Donald ed. (1997) Aldous Huxley The Critical Heritage, pps 366–368, Routledge,
Em outros lugares O autor canadense John Robert Colombo escreveu que, quando jovem, ele, como muitos outros na década de 1950, foi levado com entusiasmo pelo "volume cobiçado":
Colombo também afirmou que:
A visão de Huxley da filosofia perene A Introdução de Huxley à Filosofia Perene começa:
No parágrafo seguinte, Huxley resume o problema mais sucintamente, dizendo: "O conhecimento é uma função do ser". Em outras palavras, se você não é adequado para saber algo, você não sabe disso. Isso faz com que conhecer o Fundamento de Todo Ser seja difícil, na opinião de Huxley. Portanto, ele conclui sua Introdução com:
Ver também Filosofia perene (philosophia perennis) Os Ensinamentos dos Místicos - Um livro de Walter T. Stace com uma tese semelhante
Dados de publicação A Filosofia Perene, 1945, Harper & Brothers Harper Perennial 1990 edition: Edição Harper Modern Classics 2004: Edição de cassete de áudio 1995 de áudio de estudioso:
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