miniaturadaimagem| Tchiloli em São Tomé em Janeiro de 2019. |372x372px O tchiloli (ou txiloli, pronunciado ([ˈt͡ʃilɔli]) é uma forma de teatro, música e dança, com origem em Portugal no século XVI, e ainda persistente na ilha de São Tomé, em São Tomé e Príncipe. Como o Auto da Floripes, característico da Ilha do Príncipe, é inspirado num dos episódios do ciclo de Carlos Magno, mais precisamente a Tragédia do marquês de Mântua e do imperador Carloto Magno, peça teatral de meados do século XVI da autoria do dramaturgo madeirense Baltazar Dias, passada na corte do imperador Carlos Magno. Interpretada em português antigo e moderno por companhias locais, constituídas somente por homens, com um anacronismo assumido, coloca em cena escravos e mestiços, mascarados e fantasiados ao estilo europeu. Ao mesmo tempo, sincrético, subversivo e místico, e encruzilhada de várias tradições, este trabalho peculiar presta-se a diferentes níveis de leitura.
Etimologia Existem várias hipóteses sobre a origem do termo tchiloli. Uma propõe que a palavra seja uma deformação de tiruliruli, uma espécie de flauta que acompanha as danças e dramas populares nas aldeias da região do Porto. Uma outra tentativa de explicação linguística baseia-se nas regras geralmente observadas na passagem de palavras em português para forro, o crioulo da ilha. assim podemos oferecer como étimo de tchiloli a palavra portuguesa teoria, que designa não só uma "teoria", mas também uma "delegação"Dictionnaire Littré (na acepção da Grécia Antiga ), ou, por extensão, um "grupo de pessoas andando em procissão ". Segundo a explicação, seria a embaixada da Casa de Mântua no Tribunal de Carlos Magno, ou simplesmente a entrada dos atores.Jean-Louis Rougé, « Le nom de tchiloli », in Internationale de l'Imaginaire, n.º14, éd. Maison des Cultures du Monde, Paris, 1990
Além da etimologia e da fonética, a substituição do título Tragédia do Marquês de Mântua por tchiloli também se refere às ensejos de uma identidade santomense: nomear alguma coisa é também uma forma de dela se apropriar.
História do texto Em São Tomé e Príncipe, existem duas peças de teatro popular inspiradas no ciclo de Carlos Magno, o Auto da Floripes na ilha do Principe e sobretudo os tchiloli em São Tomé, a mais famosa das duas e a mais documentada, em várias línguas, em particular desde os anos 1960. esquerda|miniaturadaimagem| Carlos Magno de Dürer, cerca de 1512. A tragédia do marquês de Mântua e do imperador Carloto Magno é a única peça do repertório do tchiloli. É uma obra teatral escrita por Baltazar Dias, dramaturgo português natural da Madeira, em meados do século XVI, a partir de seis romanceros espanhóis, eles próprios do ciclo carolíngio do século XI - que também inclui a A Canção de Roland. O argumento da peça é o seguinte: Durante uma festa de caça, o príncipe Carlos, filho de Carlos Magno, assassina o sobrinho do duque de Mântua, por estar apaixonado por sua esposa. Os Mântua exigem justiça e o imperador é confrontado com um dilema entre a razão do Estado e o amor paterno. Carlos Magno decide-se a condenar à morte o seu filho.miniaturadaimagem| Edição de Lisboa, 1737. miniaturadaimagem| Edição de Lisboa, 1789. Parece estar estabelecido que a peça foi publicada pela primeira vez por Domingos Carneiro« Domingos Carneiro (16..-1698?) », BnF em Lisboa em 1665.Anna Kalewska, Baltasar Dias e as metamorfoses do discurso dramatúrgico em Portugal e nas Ilhas de São Tomé e Príncipe : ensaio histórico-literário e antropológico, Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa, 2005, p. 143 A data em que teria sido introduzida em São Tomé, no entanto, não é unânime. Uma das versões mais amplamente difundidas afirma que o texto teria chegado ao arquipélago através de comediantes viajantes. Efectivamente, na ilha de São Tomé, desde o final do século XVI, os ricos produtores de cana-de-açúcar procuraram competir com os ricos de Portugal e da Madeira não só construindo belas casas de residência, mas também trazendo entretenimento até elas, convidando companhias de teatro para as suas propriedades. Esses espectáculos às vezes representavam a Paixão de Cristo, às vezes o ciclo de Carlos Magno, cujo carácter e personagens épicos tiveram grande sucesso. A Tragédia poderia ter seguido esse caminho. Esta tese, sem suporte de fontes históricas, foi originalmente apresentada por autores portugueses influenciados pelo lusotropicalismo da década de 1960, e continua a ser repetida em muitas publicações. Assim, na sua obra La Colonisation expliquée à tous (2016), reimpressa na Histoire de France (2018), Marc Ferro argumenta que "a partir do século XVI, em São Tomé e Príncipe, a população africana escravizada toca todos os anos os tchiloli".Marc Ferro, La Colonisation expliquée à tous, Seuil, 2016
É forçoso constatar que o tchiloli não é mencionado nos primeiros livros sobre São Tomé que descrevem costumes e tradições no século XIX. A sua implantação na ilha somente é atestada a 1 de Setembro de 1880, quando o jornal O Povo Ultramarino anuncia a fundação de uma associação, Sociedade África 23 de Setembro, celebrando o tchiloli como "o género teatral mais expressivo do folclore santomense", atribuindo-o a Estanislau Augusto Pinto, fundador da referida sociedade. Outras hipóteses têm sido consideradas, entre as quais uma importação em vários estágios, mas até o momento não se sabe com certeza as circunstâncias da introdução do tchiloli, nem a data da primeira apresentação na ilha. Em 1851, Almeida Garrett publicou a segunda parte de Romanceiro e Cancioneiro geral, uma coleção de romances em que incluía O Marquês de Mântua, sem atribuí-lo. Dada a notoriedade de Garrett, é plausível que algum santomense, voltando do colégio na Europa, tenha levado o texto com ele. Por outro lado, parece improvável que em São Tomé a peça já fosse conhecida anteriormente.p. Pedro Paulo Alves Pereira, Caminhos do Universo Carolíngio – o Tchiloli de São Tomé, p. 6-7, https://dspace.uevora.pt/rdpc/handle/10174/5139
As versões mais acessíveis do texto de Baltazar Dias, graças à sua digitalização pela Biblioteca Nacional de Portugal, são as de 1737, publicadas em Lisboa por Antonio Pedroso Galrão, e as de 1789, também publicadas em Lisboa, por Francisco Borges de Sousa.p. Tragedia do Marquez de Mantua, do Imperador Carloto Magno, a qual trata, como o Marquez de Mantua andando perdido na caçada, achou a Valdivinos ferido de morte ; e da justiça,que por sua morte foi feita a D. Carloto filho do imperador, 1789, 24 p., http://purl.pt/22731 O texto é novamente publicado em 1907 em Portugal, no Porto.p. Tragédia do Marquez de Mantua e do Imperador Carloto Magno A qual trata como o Marquez de Mantua, andando perdido na caçada, achou a Valdevinos ferido de morte, da justiça que por sua morte foi feita a D. Carloto, filho do Imperador, Biblioteca Para o Povo, n.º20, Porto, Livraria Chardron de Lello & Irmão, 1907, https://tchiloli.com/documentos/baltasar-dias/.
Em 1969, em São Tomé, Fernando Reis editou o Pôvô Flogá ("o povo folga", em forroEn forro, flogar signifie « se divertir », « s'amuser », « jouer une pièce de théâtre », « représenter », « danser ». Cf. Jean-Louis Rougé, Dictionnaire étymologique des créoles portugais d'Afrique, Karthala, Paris, 2004, p. 164 ), uma versão reformulada que se baseia na transcrição de Garrett e acompanha o texto em português antigo.Fernando Reis, Pôvô flogá. O povo brinca. Folclore de São Tomé e Príncipe, edição da Câmara municipal de São Tomé, 1969, 241 p. Este é, ainda hoje, o trabalho de referência para tchiloli.
Com o tempo, os 1355 octossílabos de Baltazar Dias sofreram poucas alterações: 920 desses versos foram preservados na versão actual do tchiloli. No entanto, o texto original absorve alguns acréscimos posteriores na prosa e no português moderno, principalmente nas passagens relacionadas à investigação criminal e ao processo judicial, deixando também espaço à improvisação livre dos actores.
Personagens miniaturadaimagem|O marquês de Mântua, sobre uma pequena plataforma. Nas edições anteriores, a página de título lista as personagens ( Pessoas ou Interlocutores ), com algumas variações. Diz o de 1789: "O marquez de Mantua, Valdevinos se sobrinho, hum Pagem, hum Ermitam, dous Embaixadores, chamados Duque Amaõ, e o Conde Dom Beltraõ, e o Imperador Carloto e Ganalaõ, e a Imperatriz, e a Mãi, e Esposa de Valdevinos, e Dom Carloto"Biblioteca digital ibero-americana Nesta dúzia de papéis de importância desigual são adicionados muitos extras. No século XX, as companhias teatrais de tchiloli (ou Tragédias) podem reunir trinta participantes, entre os quais oito ou nove músicos. alt=Première page en noir et blanc d'un imprimé avec le titre en écriture gothique, Les quatre fils Aymon, et une gravure les représentant|miniaturadaimagem| Página de rosto de uma edição de L'Histoire des quatre fils Aymon, 1497.
Marquês de Mântua Holger, o dinamarquês, um dos heróis da Canção de Roland, torna-se marquês de Mântua após as guerras da Lombardia. Quando descobre por um pajem o assassinato de seu sobrinho Valdovinos, herdeiro da casa de Mântua, envia o duque Aymon e um de seus filhos em embaixada ao Tribunal Superior (Corte Alta ). Vestindo um casaco preto e um chapéu preto, está sentado no centro da Corte Baixa (Corte Baixa ), numa espécie de pequena plataforma, cercada pela sua família alinhada em silêncio. Valdevinos, seu sobrinho Já se encontra nos romances espanhóis um certo Baudoin / Valdovinos, apaixonado pela rainha de Sevilha (ou rainha Sibila). Baltazar Dias fá-lo filho de Ermeline e do rei Salinas, o sobrinho do Marquês de Mântua e marido de Sibila. Ciumento, o príncipe Carlos, seu melhor amigo, acaba por matá-lo. Durante o resto da acção, Valdevinos permanece deitado num pequeno caixão no centro do palco. Pajem e eremita O escudeiro Burlor que acompanhou Valdevinos não está presente no momento do assassinato, porque o príncipe o afastou deliberadamente, encarregando-o de entregar uma carta. Quando o marquês descobre o seu sobrinho moribundo, o pajem está de volta, com um eremita que recolhe a confissão final de Valdevinos. Dois embaixadores O duque Aymon ( Amão ), pai dos quatro filhos de Aymon, e o conde Bertrand ( Beltrão ), seu filho mais velho. O duque veste "capa e esteira sobre as costas."Françoise Gründ, « Tchiloli, le théâtre de São Tome » O imperador Carlos Magno Carloto Magno, Carlos Magno
Ganelon O personagem de Ganelon, traidor arquetípico na imaginação ocidental (com Judas Iscariotes ), está presente em muitos relatos, entre os quais a Canção de Roland. Originário de Mainz, casou-se com a irmã de Carlos Magno, de quem se aproximou. Baltazar Dias pinta o retrato de um intriguista, ansioso pela sua aparência, que gostaria de tomar o trono. Vendo o príncipe herdeiro apaixonado por Sibila, espera alcançar os seus objetivos, incentivando-o a matar o seu rival . No palco, é mostrado "em uma jaqueta listrada com listas brilhantes", mostrando "suas fitas e sapatos ".
Imperatriz Também conhecida como San Lenha , cercada pelas suas damas da corte, "Vestido longo extravagante," implora em vão por seu filho a Carlos Magno, invocando a precipitação da decisão, e as consequências adversas para a reputação do herdeiro do trono. Quando Carlos Magno anuncia sua decisão com firmeza, a Imperatriz, em desespero, primeiro considera desistir da coroa e, finalmente, dá o seu consentimento.
miniaturadaimagem|Ermeline e Sibila, em profundo luto.
A mãe e a esposa de Valdevinos A irmã do marquês e a mãe da vítima, Ermeline (Ermelinda, Hermelinda) e Sybille (Sibila), sua viúva, vêm por sua vez implorar ao imperador e pedir justiça . No luto, usam grandes saias pretas com babados do início do século XX, e longas mantilhas negras, como as viúvas portuguesas .
Principe Carlos