miniaturadaimagem| Sri Ramanujacharya, pioneiro do Vishishtadvaita Vedanta e o principal Jeeyar de Sri Vaishnava Sampradaya. Vishishtadvaita (IAST ; ) é uma das escolas mais populares da escola Vedanta de filosofia hindu. Vedanta significa literalmente o fim dos Vedas. VishishtAdvaita (literalmente "Advaita com individualidade; qualificações") é uma escola não dualista da filosofia do Vedanta. É o não dualismo do todo qualificado, no qual apenas Brâman existe, mas é caracterizado pela multiplicidade. Pode ser descrito como monismo qualificado ou não dualismo qualificado ou monismo atributivo. Também é relacionado como uma forma de panenteísmo. É uma escola da filosofia vedanta que acredita em toda a diversidade subordinada a uma unidade subjacente.
Ramanuja, o principal proponente da filosofia Vishishtadvaita, afirma que os Prasthanatrayi ("Os três cursos"), ou seja, os Upanishads, o Bhagavad Gita e os Brahma Sutras, devem ser interpretados de uma maneira que mostre essa unidade na diversidade, pois qualquer outro meio violaria a consistência deles. Vedanta Desika define Vishishtadvaita usando a declaração Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam: Brahman, como qualificado pelos modos (ou atributos) senciente e insenciente, é a única realidade.
Filósofos Considera-se que o pensamento vishishtadváitico existe há muito tempo e supõe-se que os primeiros trabalhos não estejam mais disponíveis. Os nomes dos primeiros desses filósofos são conhecidos apenas através do Vedartha Sangraham de Ramanuja. Bodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi e Bharuci, os mais proeminentes na linha dos filósofos considerados como tendo exposto o sistema visishtadváitico.
Considera-se que Bodhayana escreveu um extenso vritti (comentário) sobre os Purva e Uttara Mimamsas. Tanka é atribuído por ter escrito comentários sobre a Chandogya Upanishad e Brahma Sutras. Nathamuni, do século IX d.C., o principal acharya dos vaishnavas, coletou os prabandhas em tâmil, classificou-os, fez a redação, dispôs os hinos à música e os espalhou por toda parte. Diz-se que ele recebeu os hinos divinos diretamente de Nammalvar, o principal dos doze alvars, por uma visão iogue do templo em Alwar Thirunagari, localizado perto de Tirunelveli, no sul da Índia. Yamunacharya renunciou à realeza e passou seus últimos dias a serviço do Senhor em Srirangam e colocando os fundamentos da filosofia Vishishtadvaita, escrevendo quatro obras básicas sobre o assunto.
Ramanuja é o principal proponente da filosofia Vishishtadvaita. Considera-se que a própria filosofia existia muito antes do tempo de Ramanuja. Ramanuja continua na linha de pensamento de seus predecessores enquanto expõe o conhecimento expresso nos Upanishads, Brahma Sutras e Bhagavad Gita. Vedanta Desika e Pillai Lokacharya, discípulos da tradição de Ramanuja, tiveram pequenas divergências não sobre a filosofia, mas sobre alguns aspectos da teologia, dando origem às escolas de pensamento Vadakalai e Thenkalai, conforme explicado abaixo.
Swaminarayan, o fundador do Swaminarayan Sampraday, também propagou essa filosofia e baseou o Swaminarayan Sampraday (cujo nome original é Uddhava Sampraday) nesses ideais.
Princípios fundamentais Há três princípios chave do Vishishtadvaita:
Tattva: O conhecimento das três entidades reais, a saber, jiva (almas vivas; o senciente); ajiva (o não-senciente) e Ishvara (Vishnu-Narayana ou Parahbrahman, criador e controlador do mundo). Hita: Os meios de realização, como através de bhakti (devoção) e prapatti (autorrendição). Purushartha: O objetivo a ser alcançado, como moksha ou libertação da escravidão.
Epistemologia
Pramanas Pramana refere-se ao conhecimento correto, alcançado por um raciocínio completo, de qualquer objeto. Pramana ("fontes de conhecimento", em sânscrito) faz parte de um triputi (trio).
Pramatir, o sujeito; o conhecedor do conhecimento Pramana, a causa ou os meios do conhecimento Prameya, o objeto do conhecimento
No Vishishtadvaita Vedanta, apenas os três pramanas a seguir são aceitos como meio válido de conhecimento:
Pratyaksa - o conhecimento adquirido por meio da percepção. Percepção refere-se ao conhecimento obtido pela cognição de objetos externos com base na percepção sensorial. No uso moderno, isso incluirá também o conhecimento obtido por meio da observação através de instrumentos científicos, uma vez que eles são uma extensão da percepção. Anumana - o conhecimento adquirido por meio de inferência . Inferência refere-se ao conhecimento obtido pelo raciocínio e análise dedutivos. Shabda - o conhecimento adquirido por meio do shruti. Shruti refere-se ao conhecimento adquirido nas escrituras - principalmente os Upanishads, os Brahma Sutras e o Bhagavad Gita.
Regras da epistemologia Existem três regras de hierarquia quando há conflito aparente entre os três modos de aquisição de conhecimento:
Shabda ou Shruti, Pramana ocupa a posição mais alta em assuntos que não podem ser resolvidos ou resolvidos por pratyaksa (percepção) ou por anumana (inferência). Anumana ocupa a próxima posição. Quando um problema não pode ser resolvido apenas pela percepção sensorial, ele é resolvido com base na inferência, ou seja, qual for o argumento mais lógico. Quando pratyaksa cede uma posição definitiva sobre uma questão específica, essa percepção não pode ser ignorada interpretando Shabda de uma maneira que viola essa percepção.
Metafísica
Ontologia A ontologia em Vishishtadvaita consiste em explicar a relação entre Ishvara (Parabrahman), os seres sencientes (chit-brahman) e o universo insenciente (achit-brahman). No sentido mais amplo, Ishvara é a Alma Universal do corpo panorganístico que consiste no Universo e nos seres sencientes. As três entidades ontológicas são descritas abaixo:
Ishvara Ishvara (denotado por Vishnu-Narayana) é o Espírito Cósmico Supremo que mantém controle completo sobre o Universo e todos os seres sencientes, que juntos também formam o corpo panorganístico de Ishvara. A tríade de Ishvara, juntamente com o universo e os seres sencientes, é Brahman, o que significa a totalidade da existência. Ishvara é Parabrahman dotado de inúmeras qualidades auspiciosas (Kalyana Gunas). Ishvara é perfeito, onisciente, onipresente, incorpóreo, independente, o criador do universo, seu governante ativo e também seu eventual destruidor.White Yajurveda 32.3 Ele é sem causa, eterno e imutável - e ainda assim é a causa material e eficiente do universo e dos seres sencientes. Ele é imanente (como a brancura no leite) e transcendente (como um relojoeiro independente de um relógio). Ele é o assunto da adoração. Ele é a base da moralidade e doador dos frutos do seu Karma. Ele governa o mundo com Sua Maiá - Seu poder divino.
Ishvara é considerado como tendo uma característica dupla: ele é o residente interno de todos os seres e todos os seres habitam em Ishvara.Ninan, M. M. Mind, Matter and God: Jiva, Jada and Isvara.
Quando Ishvara é pensado como o morador interno de todos os seres, ele é chamado de Paramatman, ou o Eu (Self) mais íntimo de todos os seres. Quando Ishvara é pensado como o todo abrangente e a residência de todos os seres, ou seja, todos os seres residem em Ishvara, ele é chamado de Paramapurusha. Os seres sencientes e o universo insenciente que fazem parte do corpo panorganístico de Ishvara são encapsulados por Ishvara.
Aquele que habita a água e ainda que está dentro da água, a quem a água não conhece, cuja corpo é a água e quem controla a água por dentro - Ele é o seu Self, o Controlador Interno, o Imortal.
Aquele que habita o sol e ainda que está dentro do sol, a quem o sol não conhece, cujo corpo é o sol e quem controla o sol por dentro - Ele é o seu Self, o Controlador Interno, o Imortal - Brihadaranyaka Upanishad 3.7.4- 14 Chit Chit é o mundo dos seres sencientes, ou das entidades que possuem consciência. É semelhante ao sistema Purusha de Samkhya. Os seres sencientes são chamados Jīvās e são possuidores da consciência individual, como indicado pelo "eu". O escopo de Chit refere-se a todos os seres com uma consciência de "eu", ou mais especificamente autoconsciência. Portanto, todas as entidades que estão cientes de sua própria existência individual são denotadas como chit. Isso se chama Dharmi-jnana ou consciência substantiva. Os seres sencientes também possuem níveis variados de Dharma-bhuta-jnana ou consciência atributiva.
Os jivas possuem três tipos diferentes de existência:
Nityas, ou os Jivas eternamente livres que nunca estiveram em Samsara Muktas, ou Jivas que já estiveram em Samsara, mas são livres Baddhas, ou os Jivas que ainda estão em Samsara
Achit é o mundo das entidades insencientes, denotadas pela matéria ou, mais especificamente, pelo universo não consciente. É semelhante ao sistema Prakriti de Samkhya.
Brahman Há uma diferença sutil entre Ishvara e Brahman. Ishvara é a parte substantiva de Brahman, enquanto jivas e jagat são seus modos (também atributos secundários), e kalyanagunas (atributos auspiciosos) são os atributos primários. Os atributos secundários se manifestam no estado de efeito quando o mundo é diferenciado por nome e forma. Os kalyanagunas são eternamente manifestos.
Brahman é a descrição de Ishvara quando compreendido em plenitude - isto é, uma visão simultânea de Ishvara com todos os seus modos e atributos.
O relacionamento entre Brahman e Jivas, Jagat é expresso por Rāmānujā de várias maneiras. Ele chama esse relacionamento como um dos seguintes:
sharIra/sharIrI (शरीर / शरीरी) (corpo/morador); prakAra/prakArI (atributo ou modo/substância); shesha/sheshi (possuído/proprietário); amsha/amshI (parte/todo); AdhAradeya/sambandha (apoiador/apoiado); niyamya/niyanta (controlado/controlador); rashksya/rakshaka (redimido/redentor);
Esses relacionamentos podem ser experimentados tomando-se Brahman como pai, filho, mãe, irmã, esposa, marido, amigo, amante e senhor. Portanto, Brahman é um ser pessoal.
Nirguna Brahman e Sarguna Brahman Ramanuja argumenta veementemente contra a compreensão de Brahman como um sem atributos. Brahman é Nirguna (do sânscrito, sem distinção ou sem atributos) no sentido de que qualidades impuras não o tocam. Ele fornece três razões válidas para defender tal alegação:
Shruti/Shabda Pramana: Todos os shrutis e shabdas que indicam Brahman sempre listam atributos inerentes a Brahman ou não inerentes a Brahman. Os shrutis buscam apenas negar que Brahman possua qualidades impuras e defeituosas que afetam o mundo dos seres. Há evidências nos shrutis a esse respeito. Os shrutis proclamam Brahman para além dos tri-gunas que são observados. Entretanto, Brahman possui um número infinito de atributos transcendentais, cuja evidência é dada em vakhyas como "satyam jnanam anantam Brahma" (Taittiriya Upanishad).
Pratyaksha Pramana: Ramanuja afirma que "uma cognição sem conteúdo é impossível". E toda cognição deve necessariamente envolver conhecer Brahman através dos atributos de Brahman.
Anumana Pramana: Ramanuja afirma que Nirgunatva" se torna um atributo de Brahman, devido à singularidade de nenhuma outra entidade ser Nirguna. Ramanuja tinha simplificado o relacionamento entre bramha e alma. Segundo ele, embora a alma seja parte integrante de bramha, ela tem existência independente.J. L. Mehta Vol. 3
O Absoluto visto como Sarguna Brahman (sarguna significando "com qualidades") descreve seus atributos infinitos imanentes e a presença divina manifesta.Iannone, A. Pablo (2013). Dictionary of World Philosophy. Routledge. p. 79.
Teoria da Existência As três entidades ontológicas, ou seja, Ishvara, Chit e Achit, são fundamentalmente reais. Isso mantém a doutrina de Satkaryavada como contraposição a Asatkaryavada.
Resumidamente,
Satkaryavada é a pré-existência do efeito na causa. Ela afirma que karya (efeito) é sat ou real. Está presente em karana (causa) em uma forma potencial, mesmo antes de sua manifestação.