miniaturadaimagem|Escravos na Etiópia, século XIX A escravidão na Etiópia foi um fenômeno integrante da sociedade etíope desde sua formação até o século XX. Os escravos eram tradicionalmente retirados dos grupos nilóticos que habitavam o interior do sul da Etiópia, bem como grupos omóticos. Prisioneiros de guerra eram outra fonte de escravos, embora o tratamento e deveres desses escravos fosse marcadamente diferente em comparação aos demais. Os escravos também eram vendidos no exterior como parte do tráfico árabe de escravos, servindo como concubinas, guarda-costas, servos e tesoureiros.
A escravidão na Etiópia foi abolida pela primeira vez durante o período de ocupação italiana, com a emissão de duas leis em outubro de 1935 e abril de 1936. O governo italiano aboliu escravidão como, além da intenção de libertar o povo etíope da escravidão, justificativa moral e valida para sua população e a comunidade internacional para a inclusão da Etiópia a seu império colonial. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, a recém-restaurada monarquia etíope, em resposta à pressão dos invasores aliados, a Etiópia aboliu oficialmente a escravidão e a servidão involuntária em 26 de agosto de 1942.
Características
A escravidão era fundamental para a ordem social, política e econômica da Etiópia medieval. O racismo no território era tradicionalmente dirigido principalmente a minorias étnicas, bem como a outros indivíduos do sul do país. Coletivamente, esses grupos são conhecidos localmente como barya, termo depreciativo que denota originalmente descendência de escravos, independentemente da história familiar do indivíduo.
A escravidão diferia dependendo da classe de escravos em questão. Os escravos shanqella "tiqur" (literalmente "pretos", com a conotação de pele escura) eran vendidos em geral por um preço baixo. Eles também recebiam principalmente o trabalho duro na casa e no campo. Por outro lado, os escravos oromo e sidama "qay" (literalmente "vermelhos", com a conotação de pele clara) tinham um valor muito mais alto e eram cuidadosamente classificados de acordo com a ocupação e a idade: crianças muito jovens até dez anos de idade eram chamados de "mamul". Seu preço era um pouco menor do que o de meninos de dez a dezesseis anos de idade. Conhecidos como "gurbe", os homens jovens eram treinados como servos pessoais. Os homens na casa dos vinte se chamavam "kadama". Uma vez que eram considerados além da idade de formação, eles eram vendidos por um preço ligeiramente inferior aos gurbe. O valor de um homem diminuía com a idade.
As mulheres mais estimadas e desejadas eram meninas na adolescência, chamadas "wosif". As mais atraentes dentre elas estavam destinadas a se tornar esposas e concubinas. As mulheres mais velhas eram avaliadas de acordo com sua capacidade de realizar tarefas domésticas, bem como por sua força física.
Segundo o egiptólogo Henry Salt, os abissínios das montanhas também caçavam ativamente os shanqella durante o século XIX. Após a abolição do comércio de escravos na década de 1940, os shanqella e barya libertados eram tipicamente empregados como mão de obra não qualificada.
Tradicionalmente, o racismo contra os que eram vistos como baryas transcendia a classe do indivíduo e permanecia em vigor, independentemente de sua posição social ou da de seus pais. Embora outras populações na Etiópia também tenham enfrentado graus variados de discriminação, pouco dessa adversidade ocorreu por contraste devido às diferenças raciais. Em vez disso, estavam mais tipicamente enraizadas em disparidades de classe e competição por status econômico. Os oromos, por exemplo, não são considerados pelos grupos montanheses como sendo baryas, devido às características físicas semelhantes entre os oromos e os abissínios.
História Na Etiópia, a escravidão era legal e generalizada, sendo fundamental para a ordem social, política e econômica; a captura de escravos era endêmica em algumas áreas, e o comércio de escravos era um modo de vida. A maior entidade política escravocrata no Chifre da África antes do século XIX era o Império Etíope. Embora o tráfico de escravos intercontinental fosse substancial, o planalto da Etiópia era o maior consumidor de escravos da região.
O racismo no território era tradicionalmente dirigido principalmente a minorias étnicas, assim como a outros indivíduos do sul do país. Coletivamente, esses grupos são conhecidos localmente como barya, termos depreciativos que denotam descendência de escravos, independentemente do histórico familiar do indivíduo. Os abissínios também capturavam ativamente membros da etnia shanqella durante o século XIX.
Embora outras populações na Etiópia também tenham enfrentado diferentes graus de discriminação, pouco dessa adversidade foi em contraste devido às diferenças raciais. Em vez disso, era mais tipicamente enraizado em disparidades de classe e competição por status econômico. Os oromo e gurage , por exemplo, não considerados pelos grupos do planalto como sendo racialmente barya, devido às suas características físicas semelhantes.
Tráfico árabe de escravos
miniaturadaimagem|Rotas históricas do tráfico de escravos etíope O comércio de escravos no Oceano Índico foi multidireccional e mudou ao longo do tempo. Para satisfazer a procura de mão-de-obra servil, os escravos vendidos a comerciantes de escravos muçulmanos por caçadores de escravos locais, chefes etíopes e reis do interior, foram vendidos ao longo dos séculos a clientes no Egito, Península Arábica, Golfo Pérsico, Índia, Extremo Oriente, Ilhas do Oceano Índico, Somália e Etiópia[
Durante a segunda metade do século XIX e início do século XX, os escravos trazidos da Etiópia tinham uma alta demanda nos mercados da península Arábica e em outras partes do Oriente Médio. As principais fontes desses escravos, que saiam pelos portos de Matama, Maçuá e Tadjoura no Mar Vermelho, eram as partes do sudoeste da Etiópia onde vivem os oromo e os sidama.
Eram principalmente empregados domésticos, embora alguns servissem como trabalhadores agrícolas, ou como carregadores de água, pastores, marinheiros, condutores de camelos, carregadores, lavadeiras, pedreiros, vendedores e cozinheiros. Os homens mais afortunados trabalhavam como funcionários ou guarda-costas do governante e emires, ou como gerentes de negócios para comerciantes ricos. Eles desfrutaram de liberdade pessoal significativa e ocasionalmente possuíam escravos próprios. Além de garotas javanesas e chinesas trazidas do Extremo Oriente, jovens mulheres etíopes estavam entre as concubinas mais valorizadas. As mais belas costumavam desfrutar de um estilo de vida rico e se tornavam amantes da elite ou até mesmo mães de governantes.
A rota de saída mais importante para os escravos etíopes foi, sem dúvida, Massaua. Rotas comerciais de Gondar, localizadas nas terras altas da Etiópia, levaram a Massaua via Adwa. Os condutores de escravos de Gondar levavam de 100 a 200 escravos em uma única viagem a Massaua, a maioria dos quais era do sexo feminino.
Um pequeno número de eunucos era também adquirido pelos muçulmanos mercadores de escravos na parte sul da Etiópia. Esses infelizes eram na sua maioria crianças pequenas, que eram vendidos aos preços mais altos nos mercados globais islâmicos por causa de sua raridade. Eles serviram nos haréns dos abastados e nos lugares sagrados. Alguns dos jovens tinham sido castrados como resultado de práticas bárbaras de guerra naquela zona, mas a maioria veio do principado de Badi Folia na região de Jimma, situada a sudeste de Enarea. Os governantes oromo locais ficaram tão perturbados com o costume que expulsaram de seus reinos todos os que o praticavam, o que não impediu o comércio.
Período moderno Antes da expansão do Império etíope em direção ao sul, Asandabo, Saqa, Hermata e Bonga eram os principais mercados de escravos para o reino de Guduru, Limmu-Enaria, Jimma e Kaffa. As aldeias mercantis adjacentes a esses grandes mercados do sudoeste da Etiópia estavam invariavelmente cheias de escravos, que as classes mais altas trocavam pelas mercadorias importadas que cobiçavam. Os escravos foram levados para os grandes mercados de distribuição, como Basso, em Gojjam, Aliyu Amba e Abdul Resul, em Shewa. A principal fonte de escravos dos territórios do sul foram as contínuas guerras e invasões entre vários clãs e tribos que aconteciam há milhares de anos, e geralmente seguiam com a escravidão em grande escala, o que era muito comum durante as batalhas daquela época.
Frequentemente eram fornecidos escravos pelos governantes oromo e sidamo que invadiam seus vizinhos ou escravizavam seu próprio povo por crimes menores. De acordo com Donald Levine, era comum ver boranas fazendo escravos dos povos konso, oromos sendo vendido por outros clãs oromos e afares fazendo escravos de amara. A fome era outra fonte de escravos e, durante os períodos de seca recorrente e doenças generalizadas do gado, os mercados de escravos em todo o país eram inundados de vítimas da fome. Por exemplo, a Grande Fome de 1890-91 forçou muitas pessoas do norte cristão, assim como do sul da Etiópia, a vender seus filhos e, às vezes a si mesmos, a mercadores muçulmanos. Como a lei religiosa não permitia que os cristãos participassem do comércio, os muçulmanos dominavam o tráfico de escravos, indo cada vez mais longe para encontrar suprimentos.
Em 1880, Menelik II, o governante amara da província etíope de Shoa, começou a invadir Oromia. Isso foi em grande parte em retaliação à Expansão Oromo do século XVI, bem como à Zemene Mesafint ("Era dos Príncipes"), período durante o qual uma sucessão de governantes feudais Oromo dominou os planaltos etíopes. A principal delas era a dinastia Yejju, que incluía Aligaz de Yejju e seu irmão Ali I de Yejju. Ali I fundou a cidade de Debre Tabor, que se tornou a capital da dinastia. A expansão oromo do século XVI absorveu muitos povos indígenas dos reinos que faziam parte do império abissínio. Alguns povos e reinos registrados historicamente incluem Reino de Damot, Reino de Ennarea, Sultanato de Showa, Sultanato de Bale, Gurage, Gafat, província de Ganz, Maya, Hadiya Sultanato, Fatagar, Sultanato de Dawaro, Werjih, Gidim, Sultanato Adal, Sultanato de Ifat e outras pessoas do Império Abissínio foram feitas gabaros (servos) enquanto os nomes antigos nativos dos territórios foram substituídos pelo nome dos clãs oromo que os conquistaram. Os oromos adotaram os gabbaros em massa, adotando-os ao qomo (clã) em um processo conhecido como Mogasa e Gudifacha. Através da adoção coletiva, os grupos afiliados receberam novas genealogias e começaram a contar seus supostos ancestrais da mesma maneira que seus parentes adotivos, e como gabarro eles foram obrigados a pagar seus tributos e prestar serviço para seus conquistadores.
No sul da Etiópia, os reis gibe e kaffa exerceram seu direito de escravizar e vender os filhos de pais muito empobrecidos para pagar seus impostos. Guma era um dos estados Gibe que se une a Enarea onde o Abba Bogibo governava e, sob seu governo, os habitantes de Guma eram, mais que os de qualquer outro país, condenados à escravidão. Antes da adoção do islamismo por Abba Rebu, o costume de vender famílias inteiras como punição por crimes menores feitos por um único indivíduo era algo costumeiro.International African Institute, Ethnographic Survey of Africa, Volume 5, Issue 2. (1969) pp. 31