A ética econômica ou ética da economia combina economia e ética, unindo julgamentos de valor de ambas as disciplinas para prever, analisar e modelar fenômenos econômicos. Abrange os pré-requisitos éticos teóricos e os fundamentos dos sistemas econômicos. A escola do pensamento remonta ao filósofo grego Aristóteles, cuja Ética a Nicômaco explica a conexão entre princípio econômico objetivo e a consideração da justiça. O direito natural e o direito religioso são evidentes na literatura acadêmica sobre ética econômica. A consideração da filosofia moral, ou a ideia de uma economia moral, por exemplo, é um ponto de partida na avaliação de modelos econômicos comportamentais. A ética apresenta um trilema para a economia, nomeadamente na criação de padrões, aplicação de padrões e quem devem ser os beneficiários do bem (por esses padrões). Isso, em conjunto com o pressuposto fundamental da racionalidade na economia, cria o elo entre ela e a ética, pois é a ética que, em parte, estuda os conceitos de certo e errado. Existe um consenso entre filósofos e economistas de que a desigualdade social, a guerra e a tortura fazem mal a economia.
História
Pensamento econômico antigo
O pensamento econômico indiano antigo centrou-se na relação entre os conceitos de felicidade, ética e valores econômicos, com as conexões entre eles constituindo sua descrição da existência humana. A ideia fundamental dos Upanishads de unidade transcendental, unicidade e estabilidade é uma dedução dessa relação. A filosofia e a metafísica da Índia antiga indicam uma compreensão de vários conceitos econômicos modernos. Por exemplo, sua regulamentação da demanda, quando excedia a oferta, como um meio de evitar a anarquia, alcançada na época em se enfatizando que bens não materiais eram a fonte da felicidade, é um reflexo do dito de Marshall sobre a insaciabilidade das necessidades. O Rig Veda ilustra alguma apreensão da desigualdade econômica de acordo com o capítulo X, 117, 1-6, que afirma que 'as riquezas do liberal nunca se esvai, enquanto aquele que nada dá não encontra consolo nelas', indicando que gerar riqueza pessoal não era considerado imoral, embora guardar essa riqueza para si próprio seja um pecado. O Artaxastra formulou leis que promovem a eficiência econômica no contexto de uma sociedade ética. O autor, Kautilya, postula que a construção de infraestrutura é um determinante essencial do crescimento econômico quando construída em um ambiente ético, que é de responsabilidade do rei.
Filósofos gregos antigos frequentemente combinavam ensinamentos econômicos com sistemas éticos. Sócrates, Platão e Aristóteles aderiram à ideia de que a felicidade é o bem mais valioso que os humanos podem lutar. A crença de que a felicidade não poderia ser alcançada sem prazer trazia complicações à relação entre ética e economia da época. Cálicles, por exemplo, sustentava que quem vive corretamente deveria satisfazer todos os seus desejos por meio de sua coragem e praticidade, o que apresentava uma anomalia para a questão da escassez e a regulação do consumo como resultado. Isso foi reconciliado pela divisão do trabalho, onde os desejos humanos básicos, como alimentos, roupas e abrigo, eram manufaturados com eficiência, uma vez que cada indivíduo limita sua produção à sua função mais produtiva, maximizando a utilidade. O Oeconomicus (Econômico) de Xenofonte, inspirado no conceito de eudaimonia de Sócrates, exige que, como virtude é conhecimento, deva-se entender como usar bem o dinheiro e a propriedade, em vez de apenas adquiri-la para ganho pessoal.
Era Medieval
A religião estava no cerne da vida econômica durante a Idade Média e, portanto, os teólogos da época usavam inferência de seus respectivos ensinamentos éticos para responder a questões econômicas e alcançar objetivos econômicos. Essa foi a abordagem também adotada pelos filósofos durante a Era do Iluminismo. A Igreja Católica Romana alterou sua interpretação doutrinária da validade de um casamento, a fim de, entre motivações alternativas, impedir que a concorrência ameaçasse sua posição monopolista de mercado. A usura era vista como uma questão ética na Igreja, com a justiça agregando valor em comparação à eficiência econômica. A transição de um estilo de vida agrário para o comércio baseado em dinheiro em Israel levou à adoção de interesse em empréstimos e empréstimos, uma vez que não era diretamente proibido na Torá, sob o ideal "que seu irmão morasse com você". O desenvolvimento econômico na Idade Média dependia das práticas éticas dos comerciantes, fundadas pela transformação em como a sociedade medieval entendia a economia da propriedade e da propriedade. O Islã apoiou essa ética anti-ascética no papel dos comerciantes, dado seu ensino de que a salvação deriva da moderação, e não da abstinência em tais assuntos.
Ilustração
A teoria do valor do trabalho sustenta que o trabalho é a fonte de todo valor econômico, que foi o ponto de vista de David Ricardo, Adam Smith e outros economistas clássicos. A distinção entre 'escravos assalariados' e 'escravos apropriados' nesta teoria, sendo ambos vistos como mercadorias, baseia-se no princípio moral, dado que os 'escravos assalariados' oferecem voluntariamente sua força de trabalho de propriedade privada a um comprador. por um preço negociado, enquanto 'escravos apropriados', de acordo com Karl Marx, não têm esses direitos. O mercantilismo, embora preconizado pela economia clássica, é considerado eticamente ambíguo na literatura acadêmica. Adam Smith observou que a política econômica nacional favorecia os interesses dos produtores às custas dos consumidores, uma vez que os bens produzidos internamente estavam sujeitos a alta inflação. A concorrência entre famílias domésticas e especuladores estrangeiros também levou a uma balança comercial desfavorável, ou seja, ao aumento dos déficits em conta corrente na balança de pagamentos. Escritores e comentaristas da época empregaram o conselho ético de Aristóteles para resolver esse dilema econômico.
Economia neoclássica
A filosofia moral de Adam Smith fundou a visão neoclássica do mundo na economia de que a busca da felicidade é o objetivo final da vida e que o conceito de homo Economicus descreve o comportamento fundamental do agente econômico. Uma suposição de que os indivíduos se interessam e é racional implica a isenção da ética coletiva. Sob a escolha racional e a adoção do atomismo newtoniano pela economia neoclássica, muitos comportamentos do consumidor são desconsiderados, o que significa que muitas vezes não pode explicar a fonte das preferências do consumidor quando não é restringido pelo indivíduo. O papel da ética coletiva na preferência do consumidor não pode ser explicado pela economia neoclássica. Isso degrada a aplicabilidade da função de demanda do mercado, sua principal ferramenta analítica, a fenômenos econômicos reais como resultado. Em princípio, os economistas evitaram, e continuam a evitar, as suposições dos modelos econômicos de abstrair os aspectos únicos dos problemas econômicos.
História contemporânea
Segundo John Maynard Keynes, a integração completa de ética e economia depende da taxa de desenvolvimento econômico. Os economistas foram capazes de agregar as preferências dos agentes, sob o pressuposto do homo oeconomicus, através da fusão da ética utilitarista e do institucionalismo. O Keynes partiu da visão atomista da economia neoclássica com sua perspectiva totalista da economia global, uma vez que "o todo não é igual à soma de suas partes... as suposições de um continuum uniforme e homogêneo não são satisfeitas". Isso reforçou a ideia de que um estado socioeconômico antiético é aparente quando a economia está em pleno emprego, para o qual Keynes propôs gastos produtivos como um mecanismo para retornar a economia ao pleno emprego - o estado em que também existe uma sociedade eticamente racional.
Influências
Religião Os filósofos da tradição helenística se tornaram uma força motriz da visão gnóstica e na redenção do espírito através do ascetismo, que fundou o debate sobre o mal e a ignorância nas discussões políticas. A amálgama de filosofia grega antiga, logos e filosofia cristã primitiva nos séculos II e III AD havia levado crentes da época a se desviarem moralmente, levando à solução de que eles deveriam agir em seu melhor interesse próprio, dado motivo apropriado, para evitar a ignorância. O Antigo Testamento da Bíblia serviu como fonte de ética nas práticas econômicas antigas. O aviltamento da moeda foi proibido devido à sua natureza fraudulenta e consequências econômicas negativas, o que era punido de acordo com Ezequiel 22:18 – 22, Isaías 1:25 e Provérbios 25: 4-5. As relações entre literatura econômica e religiosa foram continuadas pelo Novo Testamento. Por exemplo, Tiago 1:27 declara, seguindo a tradição da lei judaica, que “cuidar de órfãos e viúvas angustiados e manter-se imaculado pelo mundo resulta em pura adoração sem manchas diante de Deus e Pai”, o que apoia o argumento acadêmico de que o objetivo do processo econômico é aperfeiçoar a própria personalidade.
O conceito de avaliação de capital humano é evidente no Talmud. Por exemplo, um trabalhador ferido era considerado um escravo no mercado de trabalho enquanto, para fins de compensação, era avaliado seu valor antes e depois do ferimento, bem como um potencial declínio na renda e no consumo. A ideia de custo de oportunidade está fundamentada no conceito de 'S'kbar B'telio' (literalmente significa 'tempo perdido') na literatura talmúdica. No Israel antigo, um rabino não deveria ser pago por sua obra, pois implicaria que alguém está lucrando com a pregação e interpretação da palavra de Deus, mas compensado de outra forma pela obra concluída como rabino como meio de sobrevivência, dado que eles não estão envolvidos em nenhuma outra profissão.
O Alcorão e o Suna guiam a prática econômica islâmica há séculos. Por exemplo, o Alcorão proíbe ribā como parte de seu foco na erradicação de interesses, a fim de impedir que instituições financeiras que operam sob a orientação da economia islâmica façam lucros monopolistas. Zakat é em si um sistema para a redistribuição da riqueza. O Alcorão especifica que ele se destina unicamente a: os pobres, os necessitados, administradores zakat, aqueles cujos corações devem ser reconciliados, aqueles em servidão, aqueles endividados, aqueles que se esforçam pela causa de Deus e o viajante. O uso dos Esquemas de Empréstimo de Pensão (em inglês, PLS) e outros esquemas de microfinanças exercem esse ensino, incluindo o programa de microfinanças Hodeibah no Iêmen e as iniciativas Murabahah do PNUD em Jabal al-Hoss, na Síria.
Cultura A ética econômica tenta incorporar a moralidade e as qualidades de valor cultural, a fim de explicar a limitação da economia, pois a tomada de decisão humana não se restringe à racionalidade. Esse entendimento da cultura une economia e ética como uma teoria completa da ação humana. A cultura acadêmica aumentou o interesse na ética econômica como disciplina. Uma maior conscientização das externalidades culturais das ações dos agentes econômicos, bem como a separação limitada entre as esferas da cultura, propositaram mais pesquisas sobre sua responsabilidade ética. Por exemplo, uma limitação de apenas retratar o valor instrumental de uma obra de arte é de que isso pode desconsiderar seu valor intrínseco e, portanto, não deve ser quantificado sozinho. Uma obra de arte também pode ser considerada um bem público devido ao seu valor intrínseco, dado o seu potencial de contribuir para a identidade nacional e educar seu público sobre o assunto. O valor intrínseco pode ser quantificado, dado que é incrementalmente valioso, seja sagrado por associação e história ou não.
Aplicação em outras metodologias
Economia experimental