As lâminas órficas (em latim, Orphica Lamellae) são tabuletas inscritas ou folhas de metal precioso encontradas em antigas sepulturas da região mediterrânea (Magna Grécia, Tessália e Creta), principalmente daqueles que se presume terem sido iniciados nas religiões órficas, dionisíacas e em algumas religiões egípcias e semíticas antigas. As tábuas órficas de ouro são provavelmente o exemplo mais conhecido dos objetos que são chamados em alemão como Totenpass (termo traduzível como "passaporte para os mortos"; em plural, Totenpässe).
Os Totenpässe são postos sobre ou perto do corpo como um filactério ou enrolados e inseridos em uma cápsula frequentemente usada ao redor do pescoço como um amuleto. A inscrição instrui o iniciado sobre como navegar na vida após a morte, incluindo instruções para evitar perigos na paisagem dos mortos e respostas formais aos juízes do submundo.
História Em alguns sepulcros localizados na área da Magna Grécia, da Tessália e de Creta foram encontradas algumas pequenasSuas dimensões variam entre 8-4 cm de largura e 3-1 cm de comprimento. lâminas de ouroO ouro é o material nobre e durável por excelência, necessário para evitar influências negativas e é um símbolo de sobrevivência à morte, ao contrário do chumbo que era usado nas defixiones, simbolizando a destruição; cfr. Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld. The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p. 2 colocadas na boca, na mão ou no peito do defunto,Franco Ferrari, La fonte del cipresso bianco, p. 115. contendo instruções escritas em grego antigoAlberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Op.cit., p. 2 destacam a enorme quantidade de erros ortográficos nas folhas, que atestam que aqueles que as prepararam não eram altamente qualificados. As dobras das lâminas confundem-se com as incisões e a leitura destas torna-se por vezes extremamente difícil, senão duvidosa. e a ele destinadas, inerentes à conduta a ser tomada na jornada além-mundo. Essas lâminas datam de um período entre o Lâmina de Hipônio e o ,Lâmina de Roma testemunhando que o falecido é um "iniciado" em uma doutrina de mistério e também contendo invocações contra algumas divindades ctônicas, tudo com o objetivo de permitir que o falecido tenha um destino abençoado com relação ao seu renascimento em nosso mundo (metemsomatose), um renascimento que conservará sempre um destino de sofrimento.Cfr, dentre outros, Carratelli, Giovanni Pugliese. (2001). Le lamine orfiche. Milano: Adelphi. p.17.
Apesar do sigilo inerente às doutrinas de "mistérios" a que essas placas se referem, os estudiosos têm feito o possível para aprofundar o conteúdo e as referências das placas encontradas nos túmulos, porém chegando a conclusões diferentes:
Giovanni Pugliese Carratelli,Carratelli, Giovanni Pugliese (1993) Le lamine d'oro orfiche. Istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci. Milano: Adelphi. Walter Burkert,Cfr. Le laminette auree: da Orfeo a Lampone. Napoli, L'Arte Tipografica, 1975, pp. 81 e sgg. Vincenzo Di Benedetto,Fra Hipponion e Petelia in "La parola del passato" 59, pp. 293-308, 2004. e Radcliffe G. Edmonds,Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic Gold Tablets Cambridge, Cambridge University Press, 2004. acreditam que, embora no abstrato as placas encontradas nas tumbas indiquem um conhecimento iniciático ultramundano, elas não se referem ao mesmo âmbito, preservando diferenças significativas de conteúdo entre si. Richard Janko,Forgetfulness in the Golden Tablets of Memory, Classical Quarterly 34 (1984) 89– Reinhold Merkelbach,Die goldenen Totenpässe: ägyptisch, orphisch, bakchisch. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 128 (1999) 1–13. M. L. West, Zum neuen Goldblättchen aus Hipponion, "ZPE" 18, 1975, 229-236 e Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San CristóbalInstructions for the Netherworld- The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p.180. acreditam, entretanto, que se possa falar de testemunhos mais diversos e parciais de uma única versão, arquetípica, original.
Günther Zuntz fez o levantamento mais completo das tábuas de ouro descobertas até 1971 (em Turi, Creta e em outros lugares), categorizando-as em três grupos que se tornaram o padrão tipológico. Zuntz apresentou o texto transcrito junto com uma reconstrução e interpretou sua fundação religiosa como pitagórica em vez de órfica.Günther Zuntz, "The Gold Leaves", in Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford: Clarendon Press, 1971); revisão por Joseph Fontenrose, Classical Philology 69 (1974) 60–63. O filólogo Richard Janko propôs que o grupo B da coleção de Zuntz derivou de um único arquétipo, para o qual ele ofereceu um texto grego hipotético enquanto tentava, ele enfatizou, não confiar em preconceitos sobre teologia subjacente.Sobre a relação problemática entre enxoval funerário e escatologia, ver Ian Morris, Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity (Cambridge University Press, 1992) pp. 17–18.
A fonte mais amplamente disponível que discute as tabuletas de ouro órficas é o clássico (se já suplantado em alguns aspectos) Orpheus and Greek Religion de W. K. C. Guthrie.W.K.C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion: A Study of the Orphic Movement (New York: Norton, 1966, revised edition), pp. 171–182. Desde a década de 1990, a utilidade do termo "órfico" tem sido questionada por estudiosos, assim como a unidade de crença religiosa subjacente às tábuas de ouro.Radcliffe G. Edmonds, III, Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic' Gold Tablets (Cambridge University Press, 2004), limited preview here. A natureza "órfica" das doutrinas a que as placas se referem tem sido sustentada, ainda recentemente, por Alberto Bernabé,«We maintain that the users of the tablets are Orphic, and we consider it most likely that they attributed the texts from which the tablets derive to Orpheus.», Alberto Bernabé e Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld- The Orphic Gold Tablets. Leiden, Brill, 2008, p.181. enquanto outros estudiosos acreditam, por exemplo, distinguir em algumas delas uma presença significativa das doutrinas escatológicas pitagóricasCfr. Carratelli, Giovanni Pugliese (2001). Le Lamine d'oro orfiche. Milano: Adelphi. p. 18. ou mesmo báquicas.Cfr. Walter Burkert, Da Omero ai magi. La tradizione orientale nella cultura greca. Venezia, Marsilio, 1999, pp. 62 e sgg.
Alberto Bernabé, defensor da existência de um modelo único e órfico ao qual se referiam as lâminas encontradas, resume a sequência do mesmo da seguinte forma:Citado em Franco Ferrari, La fonte del cipresso bianco, p. 115-116. esquerda|miniaturadaimagem|289x289px|Mnemosyne (1881), uma interpretação pré-rafaelita da deusa Memória de Dante Gabriel Rossetti|alt=
Se o iniciado foi purificado em corpo e na psyché (alma), a deusa Mnemosine se certificará de que, ao morrer, ele se lembrará de sua iniciação mistérica; mas o iniciado deve lembrar em que consiste esta iniciação e saber como se comportar, por exemplo, para evitar a fonte de água localizada próxima ao cipreste branco; ele também deve se lembrar de responder às perguntas dos guardiões da segunda fonte, aquela de onde flui a água do lago de Mnemosine (Memória), como sendo "filho da Terra e do céu estrelado"; identificação que lhe permitirá saciar a sede e refrescar-se nesta segunda fonte e, portanto, ser capaz de se aproximar da deusa Perséfone; o iniciado também deve se lembrar de se apresentar à deusa Perséfone como "puro entre os puros"; então ele poderá caminhar, junto com os outros bakkhoi, o caminho sagrado que o levará à vida abençoada.
No entanto, é possível, segundo Giovanni Pugliese Carratelli, dividir as lâminas em vários grupos com características semelhantes.
I. Um primeiro grupo, onde existe a fórmula de reconhecimento "Sou filho/filha da Terra e do Céu estrelado" e onde existem duas fontes, a primeira, aquela que deve ser evitada, localizada perto de um "cipreste branco", a segunda, alimentada do lago de Mnemosine, a partir do qual é necessário saciar a sede depois de ter respondido com a fórmula de reconhecimento às perguntas de seus guardiães. As lâminas se referem a este grupo:A 1. Lâmina de HipponionA 2. Lâmina de PetéliaA 3. Lâmina de FársalosA 4.Lâmina de Entella (?)
No subgrupo B existe apenas a primeira fonte e o diálogo com os guardiães.B 1-6. Lâminas de CretaB 7. Lamina da Tessália (?)C 1. Lâmina de Roma
II. Um segundo grupo é formado pelas lâminas em que algumas divindades do submundo, como Perséfone, Eucles, Plutão e Dioniso são invocadas:A 1-2. Lâminas de TúrioB 1-2. Lâminas de Túrio (com a presença da fórmula "caí no leite", expressão para o pós-morte que foi interpretada como símbolo da beatitude celeste ou imortalidade)B 3. Lâmina de Pellinna (com a presença da fórmula "caí no leite")C 1. Lâmina de EleuternaC 2. Lâmina de Pherai
III. Um terceiro tipo de lâmina parece ter características "mágicas" e é difícil de interpretar:1. Lâmina de Túrio
Totenpässe também foram encontrados em túmulos da Palestina que datam do e mais tarde. Essas minúsculas folhas de ouro empregam uma consolação formulaica que aparece regularmente nas estelas funerárias da área: , (aqui é inserido o nome do falecido), ("Coragem, [nome], ninguém é imortal). Em um exemplo, a placa com a inscrição tinha o formato de uma faixa funerária, com orifícios para prendê-la em volta da testa.Roy Kotanski, "Incantations and Prayers for Salvation on Inscribed Greek Amulets: The Magic Lamellae," in Magika Hiera (Oxford University Press, 1991), p.116; David R. Jordan, review of Greek Magical Amulets by Kotanski (Opladen, 1994), Journal of Hellenic Studies 116 (1996), pp.233–234.
Exemplos de lâminas órficas
() centro|561px|Lâmina de ouro "órfica" (Pugliese Carratelli: IA 1; OF: 474OF refere-se a Orphic Fragments in Albertus Bernabé, Poetae Epici Graeci. Testimonia et Fragmenta. Pars II: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. 3 voll. Mônaco e Lípsia, 2004–2007) encontrada na necrópole de Hipônio (hoje Vibo Valentia), em uma tumba contendo um esqueleto feminino datado do , preservada no Museu Arqueológico do Estado de Vibo Valentia.De dimensões 59/49 mm x 32 mm, a lâmina foi originalmente dobrada quatro vezes sobre si mesma. O texto de dezesseis linhas diz: 1. ΜΝΑΜΟΣΥΝΑΣΤΟΔΕΕΡΙΟΝΕΠΕΙΑΜΜΕΛΛΕΙΣΙΘΑΝΕΣΘΑΙ2. ΕΙΣΑΙΔΑΟΔΟΜΟΣΕΥΕΡΕΑΣΕΣΤΕΠΙΔΕΞΙΑΚΡΕΝΑ3. ΠΑΡΔΑΥΤΑΝΕΣΤΑΚΥΑΛΕΥΚΑΚΥΠΑΡΙΣΟΣ4. ΕΝΘΑΚΑΤΕΡΧΟΜΕΝΑΙΨΥΚΑΙΝΕΚΥΟΝΨΥΧΟΝΤΑΙ5. ΤΑΥΤΑΣΤΑΣΚΡΑΝΑΣΜΕΔΕΣΧΕΔΟΝΕΝΓΥΘΕΝΕΛΘΕΙΣ6. ΠΡΟΣΘΕΝΔΕΗΕΥΡΕΣΕΙΣΤΑΣΜΝΑΜΟΣΥΝΑΣΑΠΟΛΙΜΝΑΣ7. ΨΥΧΡΟΝΥΔΟΡΠΡΟΡΕΟΝΦΥΛΑΚΕΣΔΕΕΠΥΠΕΡΘΕΝΕΑΣΙ8. ΤΟΙΔΕΣΕΕΙΡΕΣΟΝΤΑΙΕΝΦΡΑΣΙΠΕΥΚΑΛΙΜΑΙΣΙ9. ΟΤΙΔΕΕΞΕΡΕΕΙΣΑΙΔΟΣΣΚΟΤΟΣΟΡΟΕΕΝΤΟΣ10. ΕΙΠΟΝΙΟΣΙΑΡΙΜΙΚΑΙΟΡΑΝΟΑΣΤΕΡΟΕΝΤΟΣ11. ΔΙΨΑΙΔΕΜΕΑΥΟΣΚΑΙΑΠΟΛΛΥΜΑΙΑΛΑΔΟΤΟ12. ΨΥΧΡΟΝΥΔΟΡΠΙΕΝΑΙΤΕΣΜΝΕΜΟΣΥΝΕΣΑΠΟΛΙΜ13. ΚΑΙΔΕΤΟΙΕΛΕΟΣΙΝΙΥΠΟΧΘΟΝΙΟΙΒΑΣΙΛΕΙ14. ΚΑΙΔΕΤΟΙΔΟΣΟΣΙΠΙΕΝΤΑΣΜΝΑΜΟΣΥΝΑΣΑΠΟΛΙΜΝΑΣ15. ΚΑΙΔΕΚΑΙΣΥΠΙΟΝΗΟΔΟΝΕΡΧΕΑΗΑΝΤΕΚΑΙΑΛΛΟΙ16 ΜΥΣΤΑΙΚΑΙΒΑΧΧΟΙΗΙΕΡΑΝΣΤΕΙΧΟΣΙΚΛΕΙΝΟΙ