Neozapatismo (às vezes denominado erroneamente como zapatismo) é a filosofia e prática política concebida e empregada pelo Exército Zapatista de Libertação Nacional do México (também conhecido como neozapatistas ou zapatistas), que governa um grande território em Chiapas desde o início do conflito de Chiapas. Crucialmente, não é uma ideologia, como o Comitê Geral Indígena Revolucionário Clandestino dos zapatistas deixou claro: "O zapatismo não é uma nova ideologia política ou uma reformulação de ideologias antigas … Não existem receitas, linhas, estratégias, tácticas, leis, regras ou slogans universais. Há apenas um desejo: construir um mundo melhor, ou seja, um mundo novo".
Longe de ser algum tipo de ideologia política simples ou programa único que pode ser exportado para outro lugar e aplicado em todos os locais, o neozapatismo serve para dizer algo como: é assim que nós, zapatistas, enfrentamos o capitalismo e as estruturas e hierarquias de poder existentes aqui em Chiapas, México, cabe a você ver se, e como, nosso exemplo de luta e as lições que aprendemos na luta podem ser usadas para fins semelhantes onde você vive. A partir disso, o porta-voz dos zapatistas, o Subcomandante Marcos (que desde 2014 atende pelo nome de Subcomandante Galeano) também afirmou:
Como Anthony Faramelli colocou de forma sucinta, "o zapatismo não é uma tentativa de inaugurar e/ou liderar qualquer tipo de resistência ao neoliberalismo, mas sim facilitar o encontro da resistência e permitir que ela forme organicamente mundos fora da exploração".
Outros propuseram uma concepção mais ampla de neozapatismo que se estende além dos limites da filosofia e da prática política. Por exemplo, para Richard Stahler-Sholk “existem, de fato, pelo menos três Zapatismos: um é a insurgência armada … Um segundo é o projeto de governo autônomo que está sendo construído nas 'comunidades de base de apoio' zapatistas. … O terceiro é a rede (nacional e) internacional de solidariedade inspirada na ideologia e no discurso zapatista”.
Origens e princípios básicos O neozapatismo é geralmente considerado como baseado em certa medida no anarquismo, na tradição maia, no marxismo, nos pensamentos de Emiliano Zapata e nos pensamentos do Subcomandante Insurgente Galeano. O neozapatismo parece ter sido influenciado pelo socialismo libertário, marxismo libertário (incluindo o autonomismo), anarquismo social, anarcocomunismo, anarcocoletivismo, anarcossindicalismo, comunalismo, democracia direta e democracia radical.
O Subcomandante Marcos ofereceu algumas pistas sobre as origens do neozapatismo. Ele afirma, por exemplo:
Em 1998, Michael Löwy, em um artigo curto mas incisivo, identificou cinco “fios” do “tapete” do zapatismo: (1) o guevarismo, (2) o legado de Emiliano Zapata, (3) a teologia da libertação, (4) a cultura maia e (5) as demandas democráticas da sociedade civil mexicana.
Mais recentemente, Nick Henck sugeriu que o Subcomandante Marcos agiu como o responsável pelo qual a maioria desses fios não indígenas (ou seja, o guevarismo, o legado de Emiliano Zapata e as demandas democráticas feitas pela sociedade civil mexicana) foram tecidos no tecido existente do pensamento indígena para criar o neozapatismo, e também que o próprio Subcomandante contribuiu com importantes fios político-filosóficos para o tapete do neozapatismo. Essas contribuições incluem: um conhecimento da literatura tão profundo que forjou a linguagem altamente inovadora e inspiradora em que neozapatismo foi formulado; o marxismo clássico de Marx e Engels; o marxismo estrutural de Louis Althusser e Nicos Poulantzas; e o pós-estruturalismo e pós-marxismo de Michel Foucault.
Infelizmente, a contribuição indígena ao neozapatismo, que é um dos elementos mais (senão o mais) importantes, é o aspecto menos acessível do neozapatismo para aqueles que não foram expostos aos povos indígenas da língua ou visão de mundo de Chiapas. No entanto, alguns conceitos e práticas político-filosóficas indígenas que formam o cerne do Neozapatismo podem ser identificados: tomada de decisão por consenso comunitária e democracia direta baseada na comunidade, preguntando caminamos (“pedindo para caminharmos”) e mandar obedeciendo (“mandar obedecendo”).
O hino oficial do neozapatismo e dos territórios zapatistas é o Himno Zapatista.
Componentes indígenas Este pode ser o elemento mais importante, mas menos compreendido (e compreensível) do zapatismo, devido ao pensamento, linguagem e visão de mundo dos povos indígenas serem amplamente inacessíveis aos povos não indígenas. Dito isso, o Subcomandante Marcos/Galeano tem se empenhado em ser uma ponte entre os mundos indígena e não indígena, 'traduzindo' sua cosmovisão/visão de mundo, valores e conceitos-chave para públicos mais amplos. Além disso, certos estrangeiros também pesquisaram e escreveram sobre as contribuições dos povos indígenas ao zapatismo.
Simplificando e resumidamente, o zapatismo incorpora vários aspectos ou elementos de certas sociedades indígenas tradicionais da Mesoamérica, e especialmente maias, incluindo (mas não se limitando a): comunalismo, coletividade e construção de consenso, acordo de consenso e tomada de decisão por consenso. O próprio Subcomandante Marcos fez referência a 'uma tradição de democracia e autogoverno... de democracia comunitária direta' que os zapatistas encontraram entre as comunidades indígenas em Chiapas.
Conceitos e práticas Os componentes indígenas do zapatismo envolvem conceitos e práticas.
Com relação aos conceitos, Dylan Eldredge Fitzwater aponta especialmente para os conceitos Tzotzis de ichbail ta muk 'e lekil kuxlejal. Com relação a ichbail ta muk ', Fitzwater traduz isso literalmente como "levar uns aos outros à grandeza" e afirma que "implica a reunião de um grande coração coletivo". Ele observa que isso às vezes é traduzido como "simplesmente como 'democracia", mas prefere traduzi-lo de várias maneiras como "desenvolver um coração coletivo", "governança democrática autônoma" e "uma democracia de respeito mútuo". Fitzwater observa como esse "coração coletivo é feito por meio de práticas concretas de auto-organização". Ele ainda observa que ichbail ta muk 'por sua vez leva a, ou mesmo cria, lekil kuxlejal, que Fitzwater traduz literalmente como "a vida que é boa para todos", embora observando que "geralmente é traduzido como autonomia ou vida digna". Assim, Fitzwater conclui: "Para os zapatistas, dignidade, autonomia e democracia para cada povo, bem como a criação desse povo como uma coletividade, surge através do crescimento do coração, trazendo uns aos outros em um coração coletivo, através do ichbail ta muk".
Em relação às práticas, os zapatistas ressuscitaram e revitalizaram certas práticas indígenas tradicionais que haviam caído em suspensão ou desuso, em alguns casos, como no caso das assembleias comunais, tornando-as mais democráticas ao estender a participação às mulheres (e não apenas aos homens, como antes sido a prática anteriormente). Além disso, os zapatistas não apenas expandiram a participação para incluir as mulheres, mas também estenderam essa prática comunitária tradicional de assembleias geograficamente, além de apenas o nível da comunidade individual (isto é, local) para o nível municipal ou mesmo regional/zonal. Essas assembleias comunais, além de serem instrumentos de tomada de decisão democrática, são também uma manifestação concreta das relações sociais geralmente existentes — tipificadas pela coletividade, comunalidade, respeito e acordo mútuos — que prevalecem nas comunidades indígenas zapatistas. Outra prática fundamental é a'mtel, que é o trabalho democraticamente determinado, repartido, atribuído, administrado e executado. De fato, Fitzwater enfatiza que "a prática do amtel está no cerne do zapatismo".
O zapatismo também incorpora vários princípios herdados de alguns povos indígenas de Chiapas. Talvez os mais proeminentes sejam: preguntando caminamos (perguntando caminhamos) e mandar obedeciendo ('comandar obedecendo'). Em relação a este último, existem sete princípios de 'comandar obedecendo': (1) servir e não ser servido, (2) representar e não substituir, (3) construir e não destruir, (4) obedecer e não comandar, (5) propor e não impor, (6) convencer e não derrotar, e (7) descer e não subir. É importante notar que cada comunidade zapatista embora subscreva os 7 princípios de governar obedecendo, no entanto, tem o direito de determinar democraticamente a sua própria forma de governo, e há uma variedade significativa na conceituação do que constitui a democracia e as formas isso ocorre em nível local.
Zapatismo e governança O zapatismo baseia-se em conceitos tradicionais indígenas e abordagens de governança. Os membros da comunidade têm a tarefa de servir à comunidade, cumprindo certas obrigações. Como tal, não existe uma classe política dita "profissional" que seja distinta dos membros da comunidade; não há separação entre governo autônomo e comunidade indígena. Os membros da comunidade se revezam no cumprimento de suas responsabilidades, trabalhando a serviço da comunidade e, assim, experimentam governar e participar ativamente da democracia direta. Eles não são pagos por este serviço, mas recebem alimentos dos membros da comunidade ou seus campos são arados em seu nome por eles como recompensa por realizar este serviço à comunidade. Desta forma, a cobrança é realizada em nome da comunidade e a comunidade retribui, o que exemplifica a natureza verdadeiramente comunitária e coletiva das comunidades autônomas zapatistas.
Componentes econômicos miniaturadaimagem|220x220px|Bandeira do movimento neozapatista
Agrarianismo Emiliano Zapata, o homem que deu nome ao neozapatismo, foi um forte agrarista no México. Ele liderou pessoalmente rebeldes contra o governo mexicano a fim de redistribuir terras de plantação aos trabalhadores agrícolas. Zapata começou protestando contra a apreensão de terras por ricos proprietários de plantações, mas seu protesto não atingiu o objetivo desejado, então ele usou meios mais violentos. A causa da redistribuição era o verdadeiro objetivo da vida de Zapata, e ele frequentemente continua a simbolizar a causa agrária no México até hoje.
O Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN) fez demandas agrárias semelhantes, como a reforma agrária determinada pela Constituição do México de 1917. Por exemplo, A Lei Agrária Revolucionária, que é a mais longa e detalhada das dez Leis Revolucionárias que o EZLN emitiu junto com sua Declaração de Lei quando iniciou seu levante, começa declarando: "Os pobres camponeses do México continuam a exigir que a terra seja para aqueles que a trabalham. O EZLN resgata a justa luta do campo mexicano pela terra e liberdade, seguindo os passos de Emiliano Zapata e opondo-se às reformas do artigo 27 da Constituição mexicana".
Crucialmente, o Subcomandante Marcos argumenta que a Lei Agrária Revolucionária Zapatistas que foi imposta na sequência da aquisição de terras conduzida pelo EZLN e pelos povos indígenas apoiantes do movimento na sequência da revolta dejaneiro de 1994, provocou "...mudanças fundamentais na vida das comunidades indígenas zapatistas...", acrescentando:
Aos olhos de Marcos e dos zapatistas, sua busca por autonomia — nas negociações com o governo o EZLN não exigia a independência do México, mas sim autonomia, e (entre outras coisas) que os recursos naturais extraídos de Chiapas beneficiassem mais diretamente os povo de Chiapas — começou e só foi possível através da recuperação de terras e sua distribuição a "quem trabalha".
Socialismo libertário