Saturno ( ) foi um deus na religião romana antiga, e um personagem da mitologia romana. Ele era descrito como um deus do tempo, da geração, da dissolução, da abundância, da riqueza, da agricultura, da renovação periódica e da libertação. O reinado mitológico de Saturno foi retratado como uma Era de Ouro de abundância e paz. Após a conquista romana da Grécia, ele foi associado ao titã grego Cronos. A consorte de Saturno era sua irmã Ops, com quem teve Júpiter, Netuno, Plutão, Juno, Ceres, e Vesta.
Saturno era especialmente celebrado durante o festival da Saturnália, em dezembro, talvez o mais famoso dos festivais romanos, uma época de banquetes, inversão de papéis, liberdade de expressão, troca de presentes e festividades. O Templo de Saturno, no Fórum Romano, abrigava o tesouro estatal e os arquivos (aerarium) da República Romana e do início do Império Romano. O planeta Saturno e o dia da semana sábado receberam seus nomes em homenagem a ele e estavam associados a ele.
Mitologia A terra romana preservava a lembrança de um tempo muito remoto durante o qual Saturno e Jano reinaram no local da cidade antes de sua fundação: o Capitólio era chamado de . Os romanos identificavam Saturno com o Cronos grego, cujos mitos foram adaptados para a literatura latina e a arte romana. Em particular, o papel de Cronos na genealogia dos deuses gregos foi transferido para Saturno. Já na época de Andrônico , Júpiter era chamado de filho de Saturno.Saturni filius, frg. 2 in the edition of Baehrens.
Saturno tinha duas amantes que representavam diferentes aspectos do deus. O nome de sua esposa, Ops, o equivalente romano da grega Reia, significa "riqueza, abundância, recursos". A associação com Ops é considerada um desenvolvimento posterior, no entanto, já que esta deusa foi originalmente associada a Conso. Anteriormente, Saturno era associado a Lua ("destruição, dissolução, afrouxamento"), uma deusa que recebia as armas ensanguentadas dos inimigos destruídos na guerra.G. Dumézil (1968, 1959) "Lua Mater" in Déesses latines et mythes védiques Bruxelles pp. 98–115. Dumézil compared this Roman figure with Indian deity Nírŗti.
Sob o domínio de Saturno, os humanos desfrutaram da abundância espontânea da terra sem trabalho na "Era de Ouro" descrita por Hesíodo e Ovídio. Ele ficou conhecido como o deus do tempo.
Etimologia e epítetos
De acordo com Varrão, o nome de Saturno derivava de satus, que significa "semeadura". Embora esta etimologia seja problemática do ponto de vista da linguística moderna (pois, embora alternâncias de duração vocálica motivadas historicamente ocorram em raízes latinas, o ā longo em Sāturnus em particular permanece inexplicável com esta etimologia, e também por causa da forma atestada epigraficamente Saeturnus), no entanto, reflete uma característica original do deus. Talvez uma etimologia mais provável conecte o nome ao deus etrusco Satre e a topônimos como Satria, uma antiga cidade do Lácio, e Saturae palus, um pântano também no Lácio. Essa raiz pode estar relacionada ao fitônimo latino satureia. (Assim como satus entretanto, satureia, Saturae palus, e provavelmente também Satria, assim como o aparentemente intimamente relacionado Satricum, também têm um a curto na primeira sílaba, em contraste com o ā longo de Sāturnus.)
Outro epíteto, variavelmente Sterculius, Stercutus, e Sterces, referia-se às suas funções agrícolas; este deriva de stercus, "esterco" ou "adubo", referindo-se ao renascimento da morte para a vida. A agricultura era importante para a identidade romana, e Saturno fazia parte da religião romana arcaica e da identidade étnica. Seu nome aparece no antigo hino dos sacerdotes sálios, e seu templo era o mais antigo conhecido nos registros dos pontífices.
Quinto Lucílio Balbo apresenta uma etimologia separada no De Natura Deorum de Cícero. Nesta interpretação, o aspecto agrícola de Saturno seria secundário à sua relação primária com o tempo e as estações. Como "o tempo consome todas as coisas", Balbo afirma que o nome Saturno deriva da palavra latina satis; Saturno sendo uma representação antropomórfica do Tempo, que é preenchido, ou saciado, por todas as coisas ou todas as gerações. Uma vez que a agricultura está tão intimamente ligada às estações do ano e, portanto, à compreensão da passagem cíclica do tempo, conclui-se que a agricultura estaria associada à divindade Saturno.
Templo O templo de Saturno estava localizado na base do Monte Capitolino, de acordo com uma tradição registrada por Varrão, anteriormente conhecido como Saturnius Mons, e uma fileira de colunas da última reconstrução do templo ainda permanece de pé. O templo foi consagrado em 497 a.C., mas a area Saturni foi construída pelo rei Túlio Hostílio, conforme confirmado por estudos arqueológicos conduzidos por E. Gjerstad. Abrigou o tesouro do estado (aerarium) ao longo da história romana.
Época do festival A posição da festa de Saturno no calendário romano levou à sua associação com conceitos de tempo, especialmente a transição temporal do Ano Novo. Na tradição grega, Kronos era por vezes confundido com Chronos, "Tempo", e o fato de ele devorar os seus filhos era interpretado como uma alegoria da passagem das gerações. Da mesma forma, o Saturno romano tinha associações semelhantes. A foice ou gadanha do Pai Tempo é um remanescente do implemento agrícola de Cronos-Saturno, e sua aparência envelhecida representa o declínio do ano velho com o nascimento do novo, na antiguidade às vezes personificado por Aion. Na Antiguidade Tardia, Saturno foi sincretizado com várias divindades, e começou a ser representado como alado, assim como Kairós, "Tempo, Tempo Certo".
Na religião romana
Teologia e adoração thumb|upright=1.25|Ruínas do Templo de Saturno (oito colunas à extrema direita) em fevereiro de 2010, com três colunas do Templo de Vespasiano e Tito (à esquerda) e o Arco de Sétimo Severo (ao centro).
A figura de Saturno é uma das mais complexas da religião romana. Dumézil absteve-se de discutir Saturno em sua obra sobre a religião romana por considerá-lo insuficiente em seu conhecimento sobre o assunto. Por outro lado, entretanto, seu seguidor Dominique Briquel tentou uma interpretação completa de Saturno utilizando a teoria trifuncional de Dumézil sobre a religião indo-europeia, tomando como base os testemunhos antigos e as obras de A. Brelich e G. Piccaluga.
A principal dificuldade que os estudiosos encontram ao estudar Saturno reside em determinar o quanto é original de seu caráter (romano) e o quanto é produto de influências helenísticas posteriores. Além disso, algumas características do deus podem ser comuns a Cronos, mas são, no entanto, muito antigas e podem ser consideradas próprias do deus romano, enquanto outras são certamente posteriores e surgiram depois de 217 a.C., ano em que os costumes gregos da Kronia foram introduzidos na Saturnália.
Análise de Briquel Entre as características que são definitivamente autênticas do deus romano, Briquel identifica:
a época de seu festival no calendário, que corresponde à data da consagração de seu templo (a Crônia grega, por outro lado, ocorria em junho-julho); sua associação com Lua Mater, e a localização de seu culto no Capitólio, que remonta a tempos remotos.
Na visão de Briquel, esses três elementos indicam que Saturno é um deus soberano. A relação estrita do deus com os cultos do Capitólio e, em particular, com Júpiter, é destacada pelas lendas que narram a recusa dos deuses Iuventas e Terminus em abandonar suas moradas nos santuários do Capitólio quando o templo de Júpiter estava para ser construído. Essas duas divindades correspondem aos deuses auxiliares do soberano na religião védica (Briquel refere-se a Dhritarashtra e Vidura, as figuras do Mahabharata) e aos Ciclopes e Hecatônquiros em Hesíodo. Enquanto os deuses auxiliares pertencem à segunda geração divina, eles só se tornam ativos no nível da terceira em cada um dos três casos da Índia, Grécia e Roma, onde se tornam uma espécie de continuação de Júpiter.
Dumézil postulou uma divisão da figura do deus soberano na religião indo-europeia, que é personificada pelos deuses védicos Varuna e Mitra. Dos dois, o primeiro mostra o aspecto mágico, misterioso, o poder inspirador de criação e destruição, enquanto o segundo mostra o aspecto tranquilizador de garantidor da ordem legal na vida social organizada. Enquanto em Júpiter essas características duplas se fundiram, Briquell vê Saturno como mostrando os caracteres de um deus soberano do tipo Varuniano. Sua natureza se torna evidente em seu domínio sobre o período anual de crise em torno do solstício de inverno, personificado no poder de subverter a ordem social codificada e suas regras, o que se manifesta no festival da Saturnália, no domínio da fertilidade e renovação anuais, no poder de aniquilação presente em sua paredra (= divindade associada/companheira divina) Lua, no fato de ele ser o deus de uma era atemporal de abundância e fartura anterior ao tempo, que ele reinstaura na época da crise anual do solstício de inverno.
Na concepção romana e etrusca, Saturno é o portador do raio; nenhum outro deus da agricultura (no sentido de atividade humana especializada) o é. Portanto, o domínio que ele exerce sobre a agricultura e a riqueza não pode ser o de um deus da terceira função, ou seja, da produção, da riqueza, e do prazer, mas deriva de seu domínio mágico sobre a criação e a destruição. Embora essas características também sejam encontradas no deus grego Cronos, parece que essas características eram próprias dos aspectos mais antigos do Saturno romano, como sua presença no Capitólio e sua associação com Júpiter, que está nas histórias da chegada dos pelasgos à terra dos sículos e que os Argei lhe ordenam sacrifícios humanos para ele.
Briquel conclui que Saturno era um deus soberano de uma época que os romanos percebiam como não mais real, a das origens lendárias do mundo, antes da civilização.
Práticas de culto romanas Os sacrifícios a Saturno eram realizados segundo o "rito grego" (ritus graecus), com a cabeça descoberta, ao contrário dos sacrifícios de outras divindades romanas importantes, que eram realizados com a cabeça coberta (capite velato). O próprio Saturno, no entanto, era representado com o rosto velado (involutus), como por exemplo numa pintura mural de Pompeia que o mostra segurando uma foice e coberto com um véu branco. Essa característica está em completa consonância com o caráter de um deus soberano do tipo varuniano e é comum ao deus germânico Odin. Briquel observa que Sérvio já havia percebido que a escolha do rito grego se devia ao fato de o próprio deus ser imaginado e representado como velado, logo, seu sacrifício não poderia ser realizado por um homem velado. Este é um exemplo da inversão da ordem atual das coisas, típica da natureza da divindade, tal como aparece no seu festival. Plutarco escreve que a sua figura está velada porque é o pai da verdade.