No Cristianismo, um bispo vagante (, plural , 'bispos errantes' ou 'bispos forasteiros') é uma pessoa consagrada, de forma "clandestina ou irregular", como um bispo fora das estruturas e do direito canônico das Igrejas estabelecidas; uma pessoa regularmente consagrada, mas posteriormente excomungada, e não em comunhão com nenhuma diocese geralmente reconhecida; ou uma pessoa que tem em comunhão com eles pequenos grupos que parecem existir apenas para o bem do bispo.
David V. Barrett, na Encyclopedia of New Religious Movements, especifica que são agora "aqueles bispos independentes que reúnem várias linhas diferentes de transmissão da sucessão apostólica e que alegremente (e às vezes mediante pagamento) consagrarão qualquer um que o solicite". Aqueles descritos como bispos errantes muitas vezes veem o termo como pejorativo. O termo geral para clérigos "errantes", como eram comuns na Idade Média, é 'clerici vagantes'. O termo geral para aqueles que não reconhecem nenhum líder é acéfalo.
O Oxford Dictionary of the Christian Church menciona como principais linhas de sucessão derivadas de no século XX, aqueles fundados por Arnold Harris Matheus, José René Vilatte, e Leon Chechemian.
História Segundo Buchanan, "o verdadeiro surgimento do problema" aconteceu no século XIX, na "onda do movimento anglo-católico", "por meio de atividades maliciosas de um pequeno número de bispos que atuavam de forma independente". Eles existem em todo o mundo, escreve ele, "na maior parte sem congregações", e "muitos em diferentes estágios de ilusão e fantasia, principalmente nos títulos episcopais que conferem a si mesmos"; "a marca distintiva" para "identificar especificamente" um episcopus vagans é "a falta de uma verdadeira sé ou a falta de uma vida real da Igreja para supervisionar".
Paul Halsall, no Internet History Sourcebooks Project, não listou um único edifício de igreja de bispos independentes, em uma pesquisa de arquitetura de edifícios de comunidades religiosas da cidade de Nova Iorque de –, que mantém bispos reivindicando sucessão apostólica e reivindicando o status de catedral, mas observou que "agora existem literalmente centenas desses '', de menor ou maior probidade espiritual. Eles parecem ter uma tendência a chamar os santuários das salas de estar de 'catedrais'; esses edifícios não eram percebidos como símbolos culturais e não atendiam aos critérios da pesquisa. David V. Barrett escreveu, em A Brief Guide to Secret Religions, que "uma característica marcante desses bispos é que eles frequentemente reúnem o máximo de linhagens possível para fortalecer sua legitimidade episcopal —pelo menos aos seus próprios olhos", e acrescenta que seus grupos têm mais clérigos do que membros.
Barrett escreveu que os líderes "de alguns movimentos esotéricos também são padres ou bispos em pequenas Igrejas cristãs não tradicionais"; ele explica que esse tipo de grupo "independente ou autocéfalo" tem "pouco em comum com a Igreja da qual se desenvolveu, a Igreja Veterocatólica, e ainda menos em comum com a Igreja Católica Romana", mas ainda reivindica sua autoridade da sucessão apostólica.
Buchanan escreve que, com base no critério de ter "uma verdadeira sé" ou ter "uma vida real da Igreja para supervisionar", os bispos da maioria das formas do movimento anglicano contínuo não são necessariamente classificados como vagantes, mas "estão sempre em perigo de se tornarem tais".
Questões teológicas
Católico Um católico romano ou oriental ordenado ao episcopado sem um mandato do Papa é automaticamente excomungado e, portanto, proibido de celebrar os sacramentos segundo o direito canônico católico. Entretanto, à luz do caráter sacramental do episcopado na teologia católica e da doutrina ex opere operato (segundo a qual a eficácia de um sacramento não depende dos méritos da pessoa que realiza ou que recebe o sacramento), tal ordenação é considerada "válida, mas ilícita". Isto significa que, embora excomungado e proibido de exercer qualquer ministério sob a autoridade da Igreja Católica Romana, um indivíduo assim ordenado é considerado como tendo todos os poderes sacramentais de um bispo, incluindo o poder de ordenar outros bispos.
Por outro lado, a opinião expressa pela Conferência Episcopal Internacional da Igreja Veterocatólica em relação às ordenações de Arnold Harris Matheus é que o episcopado existe para o serviço dentro de uma Igreja cristã específica e, portanto, que uma cerimônia de ordenação que diz respeito apenas ao próprio indivíduo não o torna verdadeiramente um bispo. O Vaticano não comentou se concorda com esta interpretação, mas declarou, em relação às ordenações deste tipo realizadas, por exemplo, por Emmanuel Milingo sobre Peter Paul Brennan e outros, que a Igreja Católica Romana "não reconhece e não pretende reconhecer no futuro essas ordenações ou qualquer uma das ordenações derivadas delas e, portanto, o estado canônico dos supostos bispos permanece aquele em que se encontravam antes da ordenação conferida pelo Sr. Milingo".«Acta Apostolicae Sedis CII (2010)» (PDF)
Ortodoxo Vlassios Pheidas, em um site oficial da Igreja da Grécia, usa a linguagem canônica da tradição ortodoxa para descrever as condições na práxis eclesial quando os sacramentos, incluindo as Ordens Sagradas, são reais, válidos e eficazes. Ele observa que a linguagem é em si mesma parte do problema eclesiológico.Se […] a graça divina é concedida a todos, […] então é lógico que ela seja concedida também àqueles crentes fora da Igreja Ortodoxa [Oriental], mesmo que tais pessoas pertençam a uma heresia de cisma. Assim, os sacramentos realizados fora da Igreja não são apenas reais (υποστατά), mas também válidos (έγκυρα), porque lhes falta apenas a eficácia (ενέργεια) da graça divina concedida, que opera por meio do Espírito Santo somente dentro da Igreja Ortodoxa [Oriental].
[...]
Por meio de tal ensinamento, [...] depara-se com o [...] princípio de "extra Ecclesia nulla salus", que determina estritamente os limites canônicos da Igreja. Assim, a Igreja Ortodoxa [Oriental], embora aceite a possibilidade canônica de reconhecer a existência (υποστατόν) de sacramentos realizados fora de si, questiona sua validade (έγκυρον) e certamente rejeita sua eficácia (ενεργόν). Já é bem conhecido que, na práxis eclesial, a Igreja Ortodoxa transita, conforme as circunstâncias específicas, entre a "acribeia" canônica e a economia eclesial, reconhecendo pela economia a validade (κύρος) dos sacramentos dessas denominações. Contudo, tal prática de economia não invalida a "acribeia" canônica, que também permanece em vigor e expressa o caráter exclusivo da eclesiologia ortodoxa.
Esta observação é realmente importante, porque revela que o reconhecimento canônico (αναγνώρισις) da validade dos sacramentos realizados fora da Igreja Ortodoxa [Oriental]: (a) é feito por economia, (b) abrange apenas casos específicos em determinadas instâncias e (c) refere-se à validade dos sacramentos apenas daqueles que se unem à Igreja Ortodoxa [Oriental], e não dos corpos eclesiásticos aos quais pertencem aqueles que se unem à Igreja Ortodoxa [Oriental]. Há, […] uma variedade de opiniões ou reservas a respeito desta questão. Ninguém, […] poderia propor ou apoiar a visão de que o reconhecimento mútuo da validade dos sacramentos entre as Igrejas seja um ato eclesiástico consistente com a eclesiologia ortodoxa, ou um ato que não seja rejeitado pela tradição canônica ortodoxa. […]
[…]
[…] o reconhecimento mútuo da validade de certos sacramentos, […] é para um ortodoxo [oriental] um ato de inconsistência, quando avaliado à luz dos princípios eclesiológicos ortodoxos. Esses princípios eclesiológicos manifestam de forma rigorosa a unidade orgânica do corpo eclesial ortodoxo e diferenciam aqueles que não pertencem a esse corpo como cismáticos ou hereges.
A relação dos cismáticos ou hereges com o corpo da Igreja Ortodoxa [Oriental] é estritamente definida pela tradição canônica. No entanto, a tradição e a práxis canônicas ortodoxas avaliam e classificam esses corpos eclesiásticos em várias categorias, […] nas quais alguma forma de eclesialidade é reconhecida. Esse tipo de eclesialidade não é facilmente determinado, porque a tradição ortodoxa […] não reconhece a eficácia da graça divina fora dos limites canônicos da Igreja Ortodoxa [Oriental].Isso se aplica à validade e eficácia da ordenação de bispos e dos outros sacramentos, não apenas das Igrejas Católicas Independentes, mas também de todas as outras Igrejas cristãs, incluindo a Igreja Católica Romana, a Ortodoxia Oriental e a Igreja Assíria do Oriente. No entanto, embora a adesão estrita à lei substitua a economia pela sua compreensão cipriota, alguns organismos ortodoxos tradicionais reconhecem as ordens católicas romanas e não ordenam clérigos condicionalmente, uma vez que cada Igreja autocéfala determina a validade da ordenação de outra. Também houve vários clérigos ortodoxos independentes ou canonicamente disputados que foram recebidos na Igreja Ortodoxa dominante ou canônica.
O Patriarcado de Constantinopla também ensina que através da "extrema oikonomia [economia]", aqueles que são batizados nas tradições Ortodoxa Oriental, Católica Romana, Luterana, Veterocatólica, Morávia, Anglicana, Metodista, Reformada, Presbiteriana, Igreja dos Irmãos, Assembleias de Deus ou Batista podem ser recebidos na Igreja Ortodoxa através do sacramento do Crisma e não através do rebatismo.
A visão predominante, no entanto, continua a rejeitar aqueles que são elevados ao episcopado fora da Igreja Ortodoxa canônica ou principal como bispos válidos nas ordens sagradas.
Luteranos O Concordia Theological Monthly afirmou que os episcopi vagantes são uma preocupação no luteranismo.Piepkorn, Arthur Carl (1963). "Episcopi Vagantes and the Anglican Church". Concordia Theological Monthly . XXXIV (4): 253. O padre luterano Arthur Carl Piepkorn escreveu que Gustavus Adolphus Glinz e Friedrich Heiler foram consagrados bispos em 1930 por Pierre Gaston Vigué. Heiler então ordenou vários homens como sacerdotes que foram enviados para servir em paróquias luteranas. Os episcopi vagantes, segundo Piepkorn, abordam o clero alegando alinhamento com a doutrina luterana e a promessa de ordenação sacerdotal ou consagração episcopal "incontestavelmente válida e apostólica".
Anglicano O bispo anglicano Colin Buchanan, no Historical Dictionary of Anglicanism, diz que a Comunhão Anglicana mantém uma visão agostiniana das ordens, segundo a qual "a validade das ordenações episcopais (para qualquer ordem) é baseada unicamente na sucessão histórica em que o bispo ordenante se encontra, independentemente do seu contexto eclesial contemporâneo".
Ele descreve as circunstâncias da consagração do arcebispo Matthew Parker como uma das razões pelas quais esta teoria é "geralmente mantida". Parker foi escolhido pela Rainha Elizabeth I da Inglaterra para ser o primeiro Arcebispo da Igreja da Inglaterra de Cantuária após a morte do anterior titular do cargo, o cardeal Reginald Pole, o último arcebispo católico romano de Cantuária. Buchanan observa que a Igreja Católica Romana também se concentra em questões de intenção e não apenas em rupturas na sucessão histórica. Ele não explica se a intenção tem um papel eclesiológico, para os anglicanos, na conferência ou recebimento de sacramentos.