Coranismo (em árabe: القرآنية, al-Qurʾāniyya) é um movimento islâmico que sustenta a crença de que o Alcorão é a única fonte válida de crença religiosa, orientação e lei no Islã. Os coranistas acreditam que o Alcorão é claro, completo e que pode ser plenamente compreendido sem recorrer aos hádices e sunnah. Portanto, eles usam o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão, um princípio exegético conhecido como tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an.
Em questões de fé, jurisprudência e legislação, os coranistas diferem dos sunitas, que consideram os hádices, opiniões acadêmicas, opiniões atribuídas aos companheiros de Maomé, ijma e qiyas, e a autoridade legislativa do Islã em questões de lei e credo além do Alcorão.Dorman, Emre (2021). 101 Soruda Kur'an: Dini Konularda En Çok Merak Edilen Sorular. ASIN 6050616450. Cada seita do Islã que defende os hádices possui sua própria coleção distinta de hádices nos quais seus seguidores confiam, as diferenças das quais são rejeitadas por outras seitas apesar dessas coleções se sobreporem em grande parte, enquanto os coranistas, que criticam os hádices, rejeitam todas as coleções diferentes de hádices e não têm nenhum deles."Hadis & Sünnet: Şeytani Bidatler" (em turco). Teslimolanlar. Acessado em 5 de maio de 2024.Öztürk, Yaşar Nuri (2015). İslam Nasıl Yozlaştırıldı: Vahyin Dininden Sapmalar, Hurafeler, Bid'atlar. ASIN 9756779306. Ao contrário dos seguidores dos hádices, que acreditam que a obediência ao profeta islâmico Muhammad significa obediência aos hadiths, os coranistas acreditam que a obediência a Muhammad significa obediência ao Alcorão. Essa diferença metodológica levou a divergências consideráveis entre os coranistas e tanto os sunitas quanto os xiitas (as duas maiores seitas no Islã) em questões de teologia e lei, bem como na compreensão do Alcorão."Hadis & Sünnet: Şeytani Bidatler". Teslimolanlar. Acessado em 5 de maio de 2024.Dorman, Emre (2016). Allah'a Öğretilen Din. ASIN 6056621227.
Os coranistas datam suas crenças desde a época de Muhammad, que, segundo eles, proibiu a escrita de hádices. Como acreditam que os hádices, embora não sejam fontes confiáveis de religião, podem ser usados como referência para ter uma ideia sobre eventos históricos, eles destacam várias narrações sobre o Islã primitivo para apoiar suas crenças, incluindo aquelas atribuídas ao califa Omar e durante os califados Omíada e Abássida. Figuras notáveis que promulgaram as crenças coranistas incluem Chiragh Ali, Muhammad Tawfiq Sidqi, Ahmed Subhy Mansour, Maitatsine, Mohamed Talbi, Kassim Ahmad, Rashad Khalifa, Yaşar Nuri Öztürk, Edip Yuksel e Hassan al-Maliki. Houve organizações coranistas significativas em países como Índia, Cazaquistão, Malásia, Nigéria, Tunísia e Estados Unidos. No século XXI, a rejeição coranista dos hádices ganhou aderência entre os muçulmanos modernistas que desejam descartar qualquer hádice que acreditem contradizer o Alcorão.
Terminologia "Coranistas" (em árabe: القرآنية, romanizado: al-Qurʾāniyya) também são referidos como "reformistas" ou "muçulmanos progressistas", bem como "Quraniyoon" (aqueles que se atribuem apenas ao Alcorão).
Doutrina Os coranistas acreditam que o Alcorão é claro, completo e que pode ser plenamente compreendido sem recorrer aos hádices e sunnah. Portanto, eles usam o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão:Jens Zimmermann, Hermeneutics: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2015, pg. 90Uma análise literal e holística do texto de uma perspectiva contemporânea e aplicando o princípio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando o Alcorão com o Alcorão) e o princípio jurisprudencial al-asl fi al-kalam al-haqiqah (a regra fundamental da fala é a literalidade), sem refratar esse uso do Alcorão através da lente da história e da tradição.Mahmoud Ayoub, Contemporary Approaches to the Qur'an and Sunnah, International Institute of Islamic Thought (IIIT), 2012, pg. 27Essa metodologia difere do tafsir bi'r-riwāyah, que é o método de comentar sobre o Alcorão usando fontes tradicionais, e do tafsir al-Qur'an bi-l-Kitab, que se refere à interpretação do Alcorão com ou através da Bíblia, geralmente referida em estudos corânicos como tawrat e iinjil.
Nos séculos seguintes à morte de Muhammad, os coranistas não acreditavam em naskh.Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought, Cambridge University Press, 1996, pp. 16–17 A crença coranista do estudioso cufano Dirar ibne Anre o levou a negar o dajjal, o Castigo do Túmulo e a shafa'a no século VIII.Josef Van Ess, Theology and Society in the Second and Third Centuries of the Hijra. Volume 3, Brill, 2018, pp. 56–58 Os comentários coranistas do estudioso egípcio Muhammad Abu Zayd o levaram a rejeitar a crença na isra e mi'raj no início do século XX. Em seu comentário racionalista do Alcorão publicado em 1930, que usa o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão, ele afirmou que o verso 17:1 era uma alusão à Hégira e não à Isra e Mi'raj.J. J. G. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt, E.J. Brill, 1980, pp. 87–89
Syed Ahmad Khan argumentou que, enquanto o Alcorão permanecia socialmente relevante, a dependência do hadith limita o vasto potencial do Alcorão a uma situação cultural e histórica particular.Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.65
O grau em que os coranistas rejeitam a autoridade do hadith e sunnah varia, mas os grupos mais estabelecidos criticaram profundamente a autoridade do hádice e o rejeitam por muitas razões. A visão mais comum sendo a dos coranistas que dizem que o hádice não é mencionado no Alcorão como fonte de teologia e prática islâmica, não foi registrado em forma escrita até um século após a morte de Muhammad,"PAR246 Hadith Criticism". Arquivado do original em 11 de março de 2007. e contém erros e contradições internas, bem como contradições com o Alcorão. Para os muçulmanos sunitas, a sunnah, ou seja, a sunnah (o caminho) do profeta, é uma das duas fontes primárias da lei islâmica, e embora o Alcorão tenha versículos ordenando aos muçulmanos que obedeçam ao Mensageiro, o Alcorão nunca fala sobre "sunnah" em conexão com Muhammad ou outros profetas. O termo sunnah aparece várias vezes, inclusive na frase sunnat Allah (caminho de Deus), mas não sunnat al-nabi (caminho do profeta) - a frase normalmente usada pelos defensores do hádice.
O conceito de tahrif também foi defendido por muçulmanos que seguem apenas o Alcorão, como Rashad Khalifa, que acreditava que as revelações anteriores de Deus, como a Bíblia, continham contradições devido à interferência humana. Em vez disso, ele acreditava que as crenças e práticas do Islã deveriam ser baseadas apenas no Alcorão.
Diferenças com o Islã tradicional Os coranistas acreditam que o Alcorão é a única fonte de lei religiosa e orientação no Islã e rejeitam a autoridade de fontes fora do Alcorão, como hadith e sunnah. Os coranistas sugerem que a grande maioria da literatura de hadith é falsificada e que o Alcorão critica o hádice tanto no sentido técnico quanto no sentido geral.al-Manar 12(1911): 693–99; cited in Juynboll, Authenticity, 30; cited in D.W. Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.120 Os coranistas afirmam que os sunitas e xiitas distorceram o significado dos versículos para apoiar suas agendas, especialmente em versículos sobre mulheres e guerra. Devido a essas diferenças na teologia, existem diferenças entre as práticas islâmicas tradicionais e coranistas.
Shahada (credo) A shahada aceita por alguns coranistas é la ilaha illa'llah ("Não há divindade além de Deus").Haddad & Smith: Mission to America. 1993, P. 163. No entanto, alguns coranistas consideram o verso corânico 2:131 como a shahada adequada, com base no comando para "Submeter-se" e na resposta, "Eu me submeto ao Senhor dos mundos."
Salah (oração) Entre os coranistas, podem ser encontradas diferentes visões sobre a oração ritual (salah). Alguns coranistas oram cinco vezes ao dia, como no Islã tradicional, enquanto outros oram duas ou três vezes ao dia.Zum Beispiel Sayyid Ahmad Khan. Vgl. Ahmad: Islamic Modernism in India and Pakistan 1857–1964. 1967, S. 49."Ek 15 – Dini Görevler: Tanrı'dan Bir Armağan" (em turco). Teslimolanlar. Acessado em 5 de maio de 2024.Vgl. Birışık: "Kurʾâniyyûn" in Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 2002, Bd. 26, S. 429.; Yüksel; al-Shaiban; Schulte-Nafeh: Quran: A Reformist Translation. 2007, S. 507. Alguns coranistas acreditam que é suficiente orar duas ou três vezes ao dia porque o Alcorão 11:114 diz "Estabeleça a oração, ó Profeta, nos extremos do dia e na parte inicial da noite."
Uma minoria de coranistas vê a palavra árabe ṣalāt como um contato espiritual ou uma devoção espiritual a Deus através da observância do Alcorão e da adoração a Deus, e portanto, não como um ritual padrão a ser realizado.
As bênçãos para Muhammad e Abraão, que fazem parte do ritual tradicional, não são praticadas pela maioria dos coranistas na chamada para a oração e na própria oração, argumentando que o Alcorão menciona que as orações são apenas para Deus, e o Alcorão diz aos crentes para não fazerem distinção entre nenhum mensageiro.Vgl. Nguyen: United Submitters International. 2007, S. 624.; Haddad und Smith: Mission to America. 1993, S. 162.
Há outras diferenças menores: para os coranistas, a menstruação não constitui um obstáculo para a oração,Kerem Adıgüzel: "Menstruation und Beten im Islam, Fasten während der Menstruation...." [18.7.2018]. homens e mulheres podem orar juntos em uma mesquita e não há recuperação posterior uma vez que uma oração é perdida.Haddad und Smith: Muslim Minority Groups in American Islam. 2014, S. 153.; "Die erfundene Religion und der Koran – Kapitel 36 (1): Gebet." [15.5.2020].
Wudu (ablução) A ablução na oração (wudu) inclui apenas lavar o rosto, mãos até os cotovelos, e passar as mãos na cabeça e nos pés, pois apenas esses passos são mencionados no Alcorão 5:6.Haddad & Smith: Mission to America. 1993, P. 163.
Zakat (imposto religioso) No Islã tradicional, dar zakat é um dever religioso e equivale a 2,5 por cento da renda anual. Os coranistas dão zakat com base nos versículos corânicos.'Die erfundene Religion und die Koranische Religion – Kapitel 36 (2): Almosen, Wohltätigkeit." [15.5.2020]. Na opinião de muitos coranistas, o zakat deve ser pago, mas o Alcorão não especifica um percentual porque isso não aparece explicitamente no Alcorão. Outros coranistas concordam com os 2,5 por cento, mas não dão zakat anualmente, mas de cada dinheiro que ganham.Haddad und Smith: Mission to America. 1993, S. 163. Além da ideia tradicional de zakat, também há uma ideia alternativa de que o zakat em si não significa apenas dar caridade, mas purificar seu caráter através de obras retas, o que inclui dar caridade.
Sawm (jejum) A maioria dos coranistas jejua durante todo o Ramadã, mas não vê o último dia do Ramadã como um dia sagrado.
Haje (peregrinação) Tradições extra-corânicas no Haje, como beijar ou abraçar a Pedra Negra e o apedrejamento simbólico do diabo ao jogar pedras, são rejeitadas e vistas como shirk pelos coranistas.Joseph Islam: "The Hajj and Umrah According to the Quran." [3.2.2020]"Die erfundene Religion und die Koranische Religion – Kapitel 36 (4): Hadsch (Pilgerfahrt)." [3.2.2020]
Ridda (apostasia) De acordo com o hádice sunita, um muçulmano que deixa sua religião deve ser morto. No entanto, como os coranistas não aceitam hádice e nenhum comando para matar apóstatas pode ser encontrado no Alcorão, eles rejeitam esse procedimento. Além disso, 2:256, que declara que "não deve haver compulsão/pressão na religião", é levado em consideração e todos têm permissão para decidir livremente sobre sua religião."Das Töten von Apostaten – Ein Widerspruch zum Koran." [21.8.2018].Ahmed Mansour: "The False Penalty Of Apostasy (Killing The Apostate)." [21.8.2018].
Poligamia