A Decadência do Ocidente (; mais literalmente, A Queda do Ocidente) é uma obra de dois volumes de Oswald Spengler. O primeiro volume, subintitulado Forma e Atualidade (Form and Actuality), foi publicado no verão de 1918. O segundo volume, subintitulado Perspectivas da História Mundial (Perspectives of World History), foi publicado em 1922. A edição definitiva de ambos os volumes foi publicada em 1923.

Spengler apresentou seu livro como uma "reviravolta copernicana" — uma metáfora específica do colapso social — envolvendo a rejeição da visão eurocêntrica da história, especialmente a divisão da história na rubrica linear "antiga - medieval - moderna".Spengler O., Op.laud., vol.1, Intro. $6. Segundo Spengler, as unidades significativas para a história não são épocas, mas culturas inteiras que evoluem como organismos. Em sua estrutura, os termos "cultura" e "civilização" receberam definições não padronizadas e as culturas são descritas como tendo uma expectativa de vida de cerca de mil anos de florescimento e mil anos de declínio. Para Spengler, o ciclo de vida natural desses grupos era começar como uma "raça"; tornar-se uma "cultura" à medida que florescia e produzia novos insights; e então se tornar uma "civilização". Spengler diferia dos outros por não ver o estágio final da civilização como necessariamente "melhor" do que os estágios anteriores; em vez disso, a expansão militar e a autoconfiança que acompanharam o início de tal fase eram um sinal de que a civilização havia arrogantemente decidido que já havia entendido o mundo e pararia de criar novas ideias ousadas, o que acabaria levando ao declínio. Por exemplo, para Spengler, o estágio cultural do mundo clássico foi o pensamento grego e romano primitivo; a expansão do Império Romano foi sua fase de civilização; e o colapso dos Impérios Romano e Bizantino, seu declínio. Ele acreditava que o Ocidente estava em sua "noite", semelhante ao final do Império Romano, e se aproximando de seu eventual declínio, apesar de seu aparente poder.

Spengler reconheceu pelo menos oito culturas elevadas: babilônica, egípcia, chinesa, indiana, mesoamericana (maia/asteca), clássica (grega/romana, "apolínea"), o Oriente Médio não babilônico ("mago") e ocidental ou europeia ("faustiana"). Spengler combinou vários grupos sob o rótulo de "mago": "semítico", árabe, persa e as religiões abraâmicas em geral, originárias delas (judaísmo, cristianismo, islamismo). Da mesma forma, ele combinou várias culturas mediterrâneas da antiguidade, incluindo a Grécia e a Roma antigas, como "apolíneo", e ocidentais modernos como "faustianos". Segundo Spengler, o mundo ocidental estava acabando e a estação final, o "inverno" da Civilização Faustiana, estava sendo testemunhada. Na descrição de Spengler, o homem ocidental era uma figura orgulhosa, mas trágica, porque, embora se esforçasse e criasse, ele sabia secretamente que o objetivo real nunca seria alcançado.

Criação Spengler disse que concebeu o livro em algum momento de 1911According to some it was the [./Agadir_Crisis Agadir Crisis] that prompted his writing; see the publisher's note on the first page of the 'First Vintage Books Edition' (2006). e passou três anos para terminar o primeiro rascunho. No início da Primeira Guerra Mundial, ele começou a revisá-lo e completou o primeiro volume em 1917. Foi publicado no ano seguinte, quando Spengler tinha 38 anos, e foi seu primeiro trabalho, além de sua tese de doutorado sobre Heráclito. O segundo volume foi publicado em 1922. O primeiro volume tem o subtítulo Forma e Atualidade (Form and Actuality); o segundo volume é Perspectivas da História Mundial (Perspectives of World-history). A visão do próprio Spengler sobre os objetivos e intenções do trabalho foi descrita nos Prefácios e ocasionalmente em outros lugares, como no prefácio de Man and Technics.

Visão geral A visão histórico-mundial de Spengler foi influenciada por muitos filósofos, incluindo Goethe e, até certo ponto, Nietzsche. Ele descreveu a importância desses dois filósofos alemães e sua influência em sua visão de mundo em sua palestra Nietzsche e seu século (Nietzsche and His Century). Ele chamou sua abordagem analítica de "Analogia". Por esses meios, somos capazes de distinguir polaridade e periodicidade no mundo."

A morfologia era uma parte fundamental da filosofia da história de Spengler, usando uma metodologia que abordava a história e as comparações históricas com base nas formas e estruturas civilizacionais, sem levar em conta a função.

Numa nota de rodapé,vol.1, Intro., last note Spengler descreveu o núcleo essencial da sua abordagem filosófica em relação à história, à cultura e à civilização:

Platão e Goethe representam a filosofia do Devir, Aristóteles e Kant a filosofia do Ser... Notas e versos de Goethe... deve ser considerada como a expressão de uma doutrina metafísica perfeitamente definida. Eu não mudaria uma única palavra disto: "A Divindade é efetiva nos vivos e não nos mortos, no tornar-se e na mudança, não no tornar-se e no tornar-se firme; e, portanto, similarmente, a razão está preocupada somente em lutar pelo divino através do tornar-se e do viver, e o entendimento somente em fazer uso do tornar-se e do tornar-se firme. (Carta a Eckermann)" Esta frase compreende toda a minha filosofia.

Os estudiosos agora concordam que a palavra "declínio" traduz com mais precisão o significado pretendido da palavra alemã original de Spengler "Untergang" (frequentemente traduzida como a mais enfática "queda"; "Unter" sendo "sob" e "gang" sendo "indo", também é traduzida com precisão em inglês como "indo para baixo" do Ocidente). Spengler disse que não pretendia descrever uma ocorrência catastrófica, mas sim uma queda prolongada — um "crepúsculo" ou "pôr do sol" (Sonnenuntergang significa pôr do sol em alemão, e Abendland, a palavra alemã para o Ocidente, significa literalmente "terra da noite"). Em 1921, Spengler escreveu que poderia ter usado em seu título a palavra Vollendung (que significa 'realização' ou 'consumação') e evitado muitos mal-entendidos.Spengler O., Pessimismus?, Preußisches Jahrbuch, April 1921, pp. 73–84

Termos spenglerianos Spengler inventou certos termos com significados incomuns, não comumente encontrados no discurso cotidiano.

Cultura/Civilização Spengler usou os dois termos de uma maneira específica,Kroeber A., Kluckhohn C., (1950)"Culture: a review of the term", Harvard atribuindo-lhes valores particulares. Para ele, Civilização é o que uma Cultura se torna quando seus impulsos criativos diminuem e são dominados por impulsos críticos. Cultura é o devir, Civilização é a coisa em que uma cultura se torna. Rousseau, Sócrates e Buda marcam o ponto onde suas culturas se transformaram em civilização. Cada um deles enterrou séculos de profundidade espiritual ao apresentar o mundo em termos racionais — o intelecto passa a governar quando a alma abdica.

Apolíneo/Mago/Faustiano Apolíneo (Apollonian) Cultura e Civilização é focado na Grécia e Roma Antigas. Spengler via sua visão de mundo como sendo caracterizada pela apreciação da beleza do corpo humano e uma preferência pelo local e pelo momento presente. O senso de mundo apolíneo foi descrito como a-histórico, citando a afirmação de Tucídides em suas Histórias de que nada de importante havia acontecido antes dele. Spengler disse que a Cultura Clássica não sentia a mesma ansiedade que a Faustiana (Faustian) quando confrontada com um evento não documentado. Mágico (Magian) Cultura e civilização incluem os judeus de cerca de 400 a.C., os primeiros cristãos e várias religiões árabes até o islamismo. Ele descreveu isso como tendo uma sensação de mundo que girava em torno do conceito de mundo como caverna, exemplificado pela Mesquita abobadada, e uma preocupação com a essência. Spengler viu o desenvolvimento dessa cultura como distorcido pela presença muito influente de civilizações mais antigas, sendo os impulsos expansionistas vigorosos iniciais do islamismo, em parte, uma reação contra isso. Faustiano (Faustian) Segundo Spengler, a cultura faustiana começou na Europa Ocidental por volta do século X e teve tamanho poder expansionista que, no século XX, já cobria a Terra inteira, com apenas algumas regiões onde o islamismo oferecia uma visão de mundo alternativa. Ele descreveu isso como tendo uma sensação de mundo inspirada pelo conceito de espaço infinitamente amplo e profundo, o anseio por distância e infinito. O termo "Faustiano" é uma referência ao Fausto de Goethe (Johann Wolfgang von Goethe teve um efeito enorme em Spengler), no qual um intelectual insatisfeito está disposto a fazer um pacto com o Diabo em troca de conhecimento ilimitado. Spengler acreditava que isso representava a metafísica ilimitada do homem ocidental, a sede irrestrita por conhecimento e o confronto constante com o Infinito.

Pseudomorfose O conceito de pseudomorfoseThis paragraph summarises vol.2, chap.II, §§1-2 é um conceito que Spengler toma emprestado da mineralogia e é introduzido como uma forma de explicar o que ele chama de culturas semi-desenvolvidas ou apenas parcialmente manifestadas. Especificamente, pseudomorfose se refere a uma cultura ou civilização mais antiga que está tão profundamente arraigada que uma cultura jovem não consegue encontrar sua própria forma e expressão plena. Nas palavras de Spengler, isso faz com que a alma jovem seja moldada em moldes antigos, os sentimentos jovens então se endurecem em práticas senis e, em vez de se expandir criativamente, fomentam o ódio contra a Cultura mais antiga.

Spengler acreditava que uma pseudomorfose mágica começou com a Batalha de Ácio, na qual a cultura árabe em gestação foi representada por Marco Antônio e perdeu para a civilização clássica. A batalha foi diferente do conflito entre Roma e Grécia, travado em Canas e Zama, com Aníbal sendo o representante do helenismo. Ele disse que Antônio deveria ter vencido em Ácio, e sua vitória teria libertado a Cultura Mágica, mas sua derrota impôs a Civilização Romana sobre ela.

Na Rússia, Spengler viu uma Cultura jovem e pouco desenvolvida em uma pseudomorfose sob a forma Faustiana (Petrina). Ele disse que Pedro, o Grande, distorceu o czarismo da Rússia para a forma dinástica da Europa Ocidental. O incêndio de Moscou, quando Napoleão estava prestes a invadir, foi descrito por ele como uma expressão primitiva de ódio ao estrangeiro. Na entrada seguinte de Alexandre I em Paris, na Santa Aliança e no Concerto da Europa, ele disse que a Rússia foi forçada a uma história artificial antes que sua cultura estivesse pronta ou fosse capaz de compreender seu fardo. Isso resultaria em ódio à Europa, o que, segundo Spengler, envenenou o útero de uma nova cultura emergente na Rússia. Embora não cite o nome da Cultura, ele disse que Tolstói é seu passado e Dostoiévski é seu futuro.

Tornando-se/Ser Para Spengler, o devir é o elemento básico e o ser é estático e secundário, e não o contrário. Ele disse que sua filosofia, em poucas palavras, está contida nestes versos de Goethe: "a Divindade é efetiva no vivo e não no morto, no que se torna e no que muda, não no que se torna e no que se torna firme; e, portanto, similarmente, a intuição está preocupada apenas em lutar pelo divino por meio do que se torna e do que vive, e a lógica apenas em fazer uso do que se torna e do que se torna firme".

Sangue/Raça