miniaturadaimagem|Mosteiro Debre Lebanos está localizado na Zona Shewa Norte da Região de Oromia. O Monasticismo cristão na Etiópia é praticado desde a era axumita, no século VI. Os Nove Santos, que vieram do Império Bizantino, desempenharam um papel crucial no desenvolvimento do monasticismo na Etiópia, que continuou durante os períodos Zagué e Salomônico.
Debre Lebanos e Debre Damo são os mosteiros mais famosos da Etiópia. Os mosteiros costumam ter os títulos de Debre ("igreja") e Gedam ("mosteiro").
Visão geral Como os tabots são associados aos anjos, os monges etíopes são considerados mensageiros de Deus. Isso transcende o conceito anterior de theosis e é interpretado como uma forma de transformação física. Os monges geralmente representam a maior proporção do clero etíope, cujo "número total foi estimado em 10% a 20% da população. Os homens constituem 80% dos monges na Etiópia. Há também um número substancial de freiras em cada mosteiro. miniaturadaimagem|Mosteiro de Betremariam, no Lago Tana. Os mosteiros na Etiópia geralmente não são construídos dentro de uma estrutura fechada ou fortificada. A maioria está localizada em regiões montanhosas. Exemplos de tais mosteiros incluem Debre Damo, Debre Lebanos e mosteiros ao redor das ilhas do Lago Tana. É difícil distinguir os mosteiros etíopes de locais cenobíticos (comunais) "limitados" obviamente maiores, como Debre Damo e Debre Lebanon. Em geral, as igrejas etíopes são atribuídas a mosteiros porque estão associadas ao nome "Debre" ou "Gedam" e pertencem a uma comunidade de monges e freiras.
Em Adis Abeba, os cristãos ortodoxos apoiam a promoção da religião na mídia, mas é debatido como promover corretamente o ascetismo, a humildade e a atenção a Deus, evitando o orgulho.
Contexto histórico
Reino de Axum esquerda|miniaturadaimagem|Igreja escavada na rocha de Bete Giyorgis em Lalibela. Os mosteiros etíopes desempenharam papéis socioculturais e econômicos vitais na sociedade cristã nas Terras Altas da Etiópia. O conceito de monasticismo cristão remonta ao Reino de Axum, que foi fundado por um grupo de missionários chamados Nove Santos, por volta do século VI. O monasticismo etíope inicial era semelhante ao de regiões adjacentes, como Egito, Núbia e Levante. Como no Egito, é improvável que o mosteiro da Etiópia tenha desempenhado um papel ativo na cristianização da população local.
De acordo com os registros históricos tradicionais, o Cristianismo chegou ao Império Axumita durante o reinado do rei Ezana em 330, embora os relatos tradicionais difiram da introdução do Cristianismo no período da Igreja primitiva. O Cristianismo persistiu durante a Alta Idade Média e muitos grandes edifícios de igrejas foram construídos na província do norte da Etiópia, seguidos por uma rápida mudança na cultura material (por exemplo, cunhagem, tradição funerária).
O Cristianismo também sobreviveu ao declínio do Reino de Axum no século VII e continuou até a Idade das Trevas, quando os registros escritos sobrepujaram as fontes externas. A queda de Axum se deve a duas razões principais: a primeira é o anonimato de seus governantes e seu tamanho e status devido a uma estrutura descentralizada. A História dos Patriarcas de Alexandria é o melhor exemplo dessa razão, e a segunda é que a maioria dos relatos veio de escritores árabes, muitas vezes viajantes, e escreveram muitas informações sobre o status econômico do período.
Dinastia Zagué A dinastia Zagué, que sucedeu a dinastia Axumita, revigorou a cristandade após fundar sua capital, Roha, no século XII e mais tarde renomeou Lalibela em homenagem ao rei homônimo de mesmo nome. Durante o reinado de Gebre Meskel Lalibela, onze igrejas escavadas na rocha foram construídas dentro da cidade, e igrejas também foram construídas em cavernas no campo ao redor de Lalibela.
No entanto, os registros históricos, mesmo neste período, tornaram-se mais obscuros do que Axum. As Gadlat (hagiografias) foram a principal fonte de descrições de reis e santos notáveis e foram escritas mais tarde do que os eventos reais que eles descreveram, embora a história oral difira no que diz respeito aos trabalhos arqueológicos em Lalibela.
Período salomônico O mosteiro tornou-se a essência da vida em papel social e econômico durante o período salomônico desde a ascensão de Iecuno-Amelaque (r. 1270–1285), fornecendo líderes religiosos carismáticos como Abune Tacla Haimanote (1215–1313) e Jesus Moa (1214–1294). Os mosteiros atraíram o patrocínio real e se tornaram importantes centros de riqueza dentro da elite política, onde o poder secular foi investido no Imperador da Etiópia e sua corte, bem como no sistema feudal.
Até a Revolução Etíope em 1974, o monasticismo era importante para a economia e a agricultura das terras altas, que utilizavam o sistema gult. Após a abolição da monarquia em 1975, os mosteiros foram nacionalizados durante o regime Dergue, o que diminuiu seu poder.
Referências Categoria:Cristianismo na Etiópia Categoria:Monasticismo cristão Categoria:Igreja Ortodoxa Etíope Categoria:História do cristianismo na Etiópia