Texube ou Tessube (Teš(š)ub) era o deus do clima hurrita, bem como o chefe do panteão hurrita. A etimologia de seu nome é incerta, embora se concorde que pode ser classificado como linguisticamente hurrita. Tanto escritos fonéticos quanto logográficos são atestados. Como uma divindade associada ao clima, poderia ser retratado tanto como destrutivo quanto protetor. Fenômenos climáticos individuais, incluindo ventos, raios, trovões e chuva, poderiam ser descritos como suas armas. Acreditava-se também que permitia o crescimento da vegetação e criava rios e nascentes. Sua alta posição na religião hurrita refletia a importância generalizada dos deuses do clima na Alta Mesopotâmia e áreas próximas, onde, em contraste com o sul, a agricultura dependia principalmente da chuva em vez da irrigação. Acreditava-se que sua autoridade se estendia tanto aos deuses mortais quanto a outros deuses, tanto na terra quanto no céu. No entanto, o mar e o submundo não estavam sob seu controle. Representações de Texube são raras, embora se concorde que era tipicamente retratado como uma figura armada e barbada, às vezes segurando um feixe de raios. Um exemplo disso é conhecido de . Em alguns casos, foi retratado dirigindo uma carruagem puxada por dois touros sagrados.
De acordo com Canto do Surgimento, Texube nasceu do crânio partido de Cumarbi depois que ele arrancou os genitais de Anu com uma mordida durante um conflito sobre a realeza. Essa tradição também é referenciada em outras fontes, incluindo um hino de Alepo e uma inscrição luvita. Uma única referência isolada ao deus da lua sendo seu pai também é conhecida. Em textos individuais, várias divindades podem ser referidas como seus irmãos, incluindo , e . Sua esposa era , uma deusa originalmente adorada em Alepo em algum momento incorporada ao panteão hurrita. Seus filhos foram , Alanzu e . Outras divindades que se acredita pertencerem à corte de Texube incluem Tenu, , os touros e e os deuses da montanha Namni e . Os membros de sua comitiva eram tipicamente enumerados nas chamadas , listas de oferendas hurritas. As listas de deuses indicam que Texube poderia ser reconhecido como o equivalente a outros deuses da tempestade adorados na Mesopotâmia e mais a oeste na Síria, incluindo Adade e o ugarítico Baal. Na Anatólia, também influenciou o hitita Tarcuna e o luvita , embora todos esses deuses também fossem adorados separadamente uns dos outros.
A adoração de Texube é atestada pela primeira vez no Período de Ur III, com as primeiras evidências incluindo nomes teofóricos hurritas e numa inscrição real de Urqués. Fontes posteriores indicam que seu principal centro de culto era a cidade de , que ainda não foi localizada com certeza. Sua outra grande cidade sagrada era Arrapa, a capital de um reino homônimo localizado nas proximidades da moderna Quircuque no Iraque. Ambas as cidades eram consideradas centros religiosos de importância suprarregional, e uma série de referências a governantes mesopotâmicos ocasionalmente enviando oferendas a eles são conhecidas. No Reino de Mitani, o principal local associado a ele era no norte da Síria. Em Quizuatena, no sudeste da Turquia, era adorado em . Além disso, devido à influência cultural hurrita, passou a ser visto como o deus do clima de Alepo. Ele também era adorado em muitas outras cidades hurritas, e na segunda metade do , era a divindade mais comumente invocada em nomes teofóricos hurritas, com vários exemplos identificados em textos de Nuzi. Também é atestado como uma divindade comumente adorada nos textos ugaríticos, que indicam que elementos hurritas e locais estavam interconectados na prática religiosa desta cidade. Além disso, foi incorporado à religião hitita e à religião luvita. Sua hipóstase associada a Alepo atingiu particular importância neste contexto.
Vários mitos hurritas focados em Texube são conhecidos. A maioria deles é preservada em traduções hititas, embora os eventos descritos neles reflitam a teologia hurrita, em vez da hitita. Muitos deles se concentram na ascensão de Texube à posição de rei dos deuses e seu conflito com Cumarbi e seus aliados, como o monstro marinho Hedamu, o gigante de pedra ou o . Esses textos são convencionalmente chamados de Ciclo de Cumarbi, embora tenha sido apontado que Texube é efetivamente o personagem principal em todos eles, levando a propostas ocasionais de renomeação. Texube também é um personagem importante na Canto do Surgimento, cujo enredo se concentra em seus esforços para garantir a libertação dos habitantes de de Ebla. Duas das passagens preservadas tratam adicionalmente de seus encontros com , a deusa tutelar da última cidade, e , a rainha do submundo. A interpretação da narrativa como um todo e seus episódios individuais permanecem questões de debate acadêmico. Referências adicionais a ele foram identificadas em vários textos literários focados em heróis humanos, incluindo o conto de e a adaptação hurrita do Épico de Gilgamexe.
Nome
Várias romanizações do nome Texube estão em uso na literatura assiriológica e hititológica, incluindo Teššub, Tešub, Teššob e Teššop. A transcrição das sibilantes surdas é uma convenção moderna que reflete as grafias cuneiformes comuns do nome, mas escritas não apenas com š, mas também s e ṯ são todas atestadas em vários textos. Textos de Nuzi registram múltiplas grafias silábicas, incluindo as mais comuns te-šub, assim como te-šu-ub, te-eš-šub e te-eš-šu-ub, e as raras te9-šub, te-eš15-šu-ub e te-su-ub, a última das quais é atestada apenas uma vez em todo o corpus. Formas abreviadas adicionais, como Te, Tē, Teya ou Tēya, foram usadas na escrita de nomes teofóricos. Foi sugerido que seu desenvolvimento pode ser comparado à possível derivação dos sufixos hipocorísticos še e šeya da palavra šēna, "irmão". Em nomes de Alalaque foi traduzido como te-eš-šu-ub. Em cartas de Mitani é escrito como dte-eš-šu-ub-bá-. Esta forma aparentemente reflete a pronúncia /Teššob/. Atestações de variantes incomuns com o sufixo -a são limitados a nomes teofóricos de vários sites. Na escrita ugarítica, o nome era consistentemente representado como tṯb (𐎚𐎘𐎁), com apenas um único atestado de uma variante diferente, tṯp (𐎚𐎘𐎔). Dennis Pardee vocaliza esta forma do nome como Teṯṯub. Variantes múltiplas ocorrem no textos da mesma cidade escritos em cuneiforme silábico padrão, por exemplo te-šab, te-šub, dIŠKUR-ub e d10-ub. Em hieróglifos luvitas, o nome poderia ser traduzido como ti-su-pi () ou DEUSFORTIS-su-pa-sa (), com uma forma abreviada adicional, TONITRUS-pa-sá/ti-sa-pa, Tispa ou Tisapa, atestada em nomes teofóricos de Carquemis.
A etimologia precisa do nome de Texube é desconhecida, mas presume-se que tenha origem na hurrita. Volkert Haas sugeriu que foi derivado do adjetivo teššai, que ele traduz como "alto" ou "nobre". No entanto, Daniel Schwemer aponta que esta proposta não fornece uma explicação do sufixo, e que teššai não é uma palavra realmente atestada. Marie Claude Trémouille observa que, embora uma conexão com o termo tešš-, atestado como um equivalente do sumério o título ugula ("supervisor"), foi sugerido, a evidência permanece pouco convincente.
Escritas logográficas
Além da escrita silábica fonética, o nome de Tessube poderia ser representado em cuneiforme pelo sumerograma dIŠKUR. O mesmo sinal também podia ser lido como /im/, "vento" ou "tempestade". Portanto, o sumerograma às vezes é grafado como dIM na literatura assiriológica, embora a transcrição dIŠKUR seja considerada preferível. O uso de logogramas de origem suméria e acadiana para representar os nomes de várias divindades era difundido em todo o Antigo Oriente Próximo. dIŠKUR é documentado pela primeira vez como representação do nome de um deus do clima diferente de Iscur no caso de Adade em textos pré-sargônicos de Mari, embora essa convenção de escribas fosse desconhecida mais a oeste, em Ebla, no mesmo período. Em alguns casos, é incerto qual divindade era representada por dIŠKUR; por exemplo, um nome teofórico de Alalaque, a-RI-dIŠKUR, poderia invocar tanto Tessube quanto Adade. A identidade do deus do clima adorado em Nuzi e em outras cidades vizinhas também é ambígua em alguns casos devido ao uso de logogramas e à presença de falantes de hurrita e acadiano na região. Foi notado que falantes de línguas semíticas e hurritas poderiam, em alguns casos, ler o logograma de forma diferente. Embora em nomes teofóricos geralmente se aconselhe representá-lo de acordo com a afinidade linguística do outro componente, foram observados nomes híbridos bilíngues incomuns, um exemplo sendo Icum-Tessube.
Uma outra escrita logográfica atestada do nome de Tessube é d10, embora tenha começado a ser usada mais tarde que dIŠKUR. Este logograma às vezes é grafado como dU na literatura moderna, devido ao sinal cuneiforme ter ambos os valores dependendo do contexto. No entanto, Marie Claude Trémouille argumenta que essa transcrição é errônea nesse caso. O uso desse numeral para representar os nomes de deuses do clima é documentado pela primeira vez para Adade no . Esta convenção pode ter se originado na Alta Mesopotâmia ou na Síria, mas Daniel Schwemer argumenta que também não se pode excluir a possibilidade de ter se originado como uma tradição babilônica, e que, no mínimo, deve ter se desenvolvido como um acréscimo ao sistema já bem atestado de usar outros numerais para representar teônimos mesopotâmicos (30 para Sim, 20 para Xamaxe). Dois logogramas foram usados para se referir a Tessube em inscrições luvitas hieroglíficas, DEUSL.318 e DEUSFORTIS; eles diferem do logograma padrão do deus do clima neste sistema de escrita, DEUSTONITRUS.
Cognatos confirmados e contestados
Concorda-se que o nome de Tessube é um cognato do teônimo urartita Teixeba. Este deus é atestado apenas em fontes do primeiro milênio a.C. Urartita e hurrita pertenciam à mesma família linguística das línguas hurro-urartianas, mas já se separaram no , e a presença de Teixeba no panteão urartiano não pode ser considerada resultado da língua descendendo do hurrita. Em contraste com o status de Tessube na religião hurrita, ele não era o chefe do panteão, mas sim o segundo deus mais importante após Haldi, embora, segundo Daniel Schwemer, isso deva ser considerado um desenvolvimento secundário.
Também foi proposto que existia uma conexão entre os nomes de Tessube e , um deus mesopotâmico considerado a divindade da cidade de Esnuna. Essa hipótese foi formulada originalmente por Thorkild Jacobsen em 1932, mas na década de 1960 ele mesmo a abandonou, passando a defender que o nome de Tispaque derivava do acadiano šapāku, traduzido como "aquele que derrama". No entanto, essa etimologia não é considerada plausível hoje. Mais recentemente, Alfonso Archi apoiou a visão de que Tispaque poderia estar relacionado a Tessube, sugerindo que o deus mesopotâmico se desenvolveu por recepção do deus hurrita na região do Diala. Manfred Krebernik classifica, em vez disso, o nome de Tispaque como elamita. Marten Stol também o descreve assim de forma provisória. Daniel Schwemer afirma que atualmente não há evidências que confirmem a identificação de Tessube e Tispaque como divindades relacionadas.
Características
Os dois papéis principais atribuídos a Tessube na religião hurrita eram os de deus do clima e de rei dos deuses. Ele era considerado tanto uma figura destrutiva quanto um protetor da humanidade. Controlava trovões e relâmpagos. Em mitos, diversos fenômenos climáticos, incluindo tempestades, relâmpagos, chuva e vento, funcionam como suas armas. Ele era responsável por garantir o crescimento da vegetação enviando chuva. Como extensão de seu vínculo com a vegetação e a agricultura, podia estar associado a rios. Um ritual hurrita-hitita (CTH 776) refere-se a ele como criador de rios e nascentes.