miniaturadaimagem|300x300px|A Liberdade guiando o Povo de Eugène Delacroix, ilustrando a Revolução de Julho de 1830 contra o rei Carlos X da França. O direito de revolução ou direito de rebelião, na filosofia política, é o direito ou dever de um povo de "alterar ou abolir" um governo que atue contra os seus interesses comuns ou ameace a segurança do povo sem causa justificável. Afirmada ao longo da história, de uma forma ou de outra, a crença neste direito tem sido usada para justificar várias revoluções, incluindo a Revolução Americana, a Revolução Francesa, a Revolução Russa e a Revolução Iraniana.

História

Primeiros exemplos

China Antiga Para justificar a derrubada da dinastia Shang anterior, os reis da dinastia Zhou (1122–256 a.C.) da China promulgaram o conceito conhecido como Mandato do Céu, de que o Céu abençoaria a autoridade de um governante justo, mas ficaria descontente e retiraria seu mandato de um governante despótico.Perry, Elizabeth (2002). Challenging the Mandate of Heaven: Social Protest and State Power in China. Sharpe. O Mandato do Céu seria então transferido para aqueles que governassem melhor. Historiadores chineses interpretaram uma revolta bem-sucedida como evidência de que o Mandato do Céu havia sido transmitido. Ao longo da história chinesa, rebeldes que se opuseram à dinastia governante alegaram que o Mandato do Céu havia passado, dando-lhes o direito de se revoltar. As dinastias governantes muitas vezes se sentiam desconfortáveis com isso, e os escritos do filósofo confucionista Mêncio (372–289 a.C.) eram frequentemente suprimidos por declarar que o povo tinha o direito de derrubar um governante que não atendesse às suas necessidades.

Roma Antiga miniaturadaimagem| A República Romana foi estabelecida após a queda da monarquia romana. O líder populista Tibério Graco tentou justificar a privação do poder do tribuno Marco Otávio argumentando que um tribuno "fica privado, por seu próprio ato, de honras e imunidades, pela negligência do dever pelo qual a honra lhe foi concedida". Para Graco, aquele "que ataca o poder do povo não é mais um tribuno".

Ele reforçou seu argumento destacando o precedente da queda de Tarquínio, o Soberbo, "quando ele agiu injustamente; e pelo crime de um único homem, o antigo governo sob o qual Roma foi construída foi abolido para sempre". Como observa o historiador Edward Gibbon, após a queda de Tarquínio, "o romano ambicioso que ousasse assumir seu título ou imitar a tirania [de Tarquínio] era devotado aos deuses infernais: cada um de seus concidadãos estava armado com a espada da justiça; e o ato de Brutus, por mais repugnante que fosse à gratidão ou à prudência, já havia sido santificado pelo julgamento de seu país".

Após a morte de Augusto, o soldado Percennius fomentou um motim nas legiões da Panônia. Acreditando que tinham o direito de se rebelar violentamente para obter melhor tratamento e maior reconhecimento do Estado, ele perguntou retoricamente aos soldados comuns por que eles se submetiam aos centuriões, já que a vida militar implicava em salários tão baixos e tantos anos de serviço. Muitos soldados compartilhavam seus sentimentos. Segundo o historiador Tácito, "a multidão aplaudiu por vários motivos, alguns apontando para as marcas do chicote, outros para seus cabelos grisalhos e a maioria deles para suas vestes puídas e membros nus".

O pretoriano Subrius Flavus justificou seu direito de revolução contra o imperador Nero com base no fato de que os crimes de Nero significavam que ele não merecia mais o amor do povo: "Comecei a odiá-lo quando você se tornou o assassino de sua mãe e de sua esposa, um cocheiro, um ator e um incendiário."

Em 285 d.C., Maximiano reprimiu uma rebelião de camponeses gauleses que resistiam violentamente à exploração de seus senhores. Eles lutaram por seus direitos naturais contra as condições miseráveis em que foram colocados. Gibbon diz que eles “afirmaram os direitos naturais dos homens, mas afirmaram esses direitos com a mais selvagem crueldade”.

Europa Medieval direita|miniaturadaimagem| A Magna Carta marca uma das primeiras tentativas de limitar a autoridade de um soberano e é vista como um símbolo do Estado de Direito. Um exemplo do surgimento do direito de revolução pode ser rastreado até Þorgnýr, o Legislador, que em 1018 teve um confronto dramático com o Rei da Suécia. O legislador alegou que o rei da Suécia era responsável perante o povo e seria deposto por ele se continuasse com sua guerra impopular com a Noruega.

Outro exemplo foram as Cartas semi-míticas de Sobrarbe, alegadamente emitidas nos Pirenéus na década de 850, que consagraram o princípio jurídico ibérico de que "as leis vêm antes dos reis". Especificamente, a 6ª carta de Sobrarbe (mencionada pela primeira vez em 1117) especificou que "Se Ele [o Rei] tiranizasse o reino contra os fueros ou liberdades, o reino deveria ser livre para escolher outro rei, mesmo que fosse pagão", consagrando assim o direito de rebelião contra o Rei. Durante a Alta Idade Média, as Cartas de Sobrarbe foram utilizadas tanto no reino de Navarra como no reino de Aragão para frustrar a autoridade real, e no reino medieval de Aragão para criar a figura da Justicia de Aragón, um cargo mencionado pela primeira vez em 1115, nomeado pelo parlamento aragonês, e com amplos poderes para vetar qualquer acção do Rei considerada contrária aos costumes e leis do reino; isto proporcionou uma estrutura institucional e constitucional excepcionalmente completa para desobedecer ao Rei. O lema legal "Obedezco pero no cumplo" [Obedeço, mas não cumpro] encontrado na lei castelhana, também decorrente desta tradição, foi usado para justificar a desobediência às ordens do rei que eram consideradas contrárias à lei; este princípio legal foi usado em tudo, desde contornar a censura até justificar rebeliões abertas, como por exemplo, foi explorado por Hernán Cortés para justificar sua invasão e conquista ilegal do México contra as ordens explícitas do rei de Castela e seus oficiais em Cuba.

Outro exemplo é a Magna Carta, uma carta inglesa emitida em 1215, que exigia que o rei renunciasse a certos direitos e aceitasse que sua vontade pudesse ser vinculada pela lei. Incluía uma "cláusula de segurança" que dava o direito a um comitê de barões de anular a vontade do rei pela força, se necessário. A Magna Carta influenciou diretamente o desenvolvimento da democracia parlamentar e de muitos documentos constitucionais, como a Constituição dos Estados Unidos. Ralph V. Turner. Magna Carta. Pearson Education. (2003). p.1 A Bula de Ouro de 1222 foi uma bula de ouro, ou édito, emitida pelo Rei André II da Hungria. A lei estabeleceu os direitos dos nobres da Hungria, incluindo o direito de desobedecer ao rei quando este agia de forma contrária à lei (jus resistendi). A Bula de Ouro é frequentemente comparada à Magna Carta; a Bula foi o primeiro documento constitucional da nação da Hungria, enquanto a Magna Carta foi a primeira carta constitucional da nação da Inglaterra.

Tomás de Aquino também escreve sobre o direito de resistir à tirania na Summa Theologica. Ele considera que uma lei não é uma lei, mas um ato de violência, se contradiz o bem humano ou divino, se estende demais o poder do legislador ou prejudica desigualmente diferentes partes da sociedade. Para Aquino, derrubar um tirano não torna uma população sediciosa. Em vez disso, a tirania dos tiranos significa que eles cometem "sedição", com a qual Aquino quer dizer perturbação daqueles que trabalham juntos legalmente para o bem da multidão:

Nicole Oresme, em seu Livre de Politiques, negou categoricamente qualquer direito de resistência. João de Salisbury defendeu o assassinato revolucionário direto de governantes tirânicos e antiéticos em seu Policraticus.

Europa moderna inicial Noções teológicas do direito de revolução foram elaboradas no início do período moderno. Os jesuítas, especialmente Roberto Belarmino e João de Mariana, eram amplamente conhecidos e frequentemente temidos por defenderem a resistência à tirania e, muitas vezes, ao tiranicídio — uma das implicações do enfoque da lei natural da Escola de Salamanca.

João Calvino acreditava em algo semelhante. Em um comentário sobre o Livro de Daniel, ele observou que os monarcas contemporâneos fingem reinar "pela graça de Deus", mas a pretensão era "uma mera fraude" para que pudessem "reinar sem controle". Ele acreditava que "os príncipes terrenos se depõem quando se levantam contra Deus", então "nos cabe cuspir em suas cabeças em vez de obedecê-los". Quando cidadãos comuns são confrontados com a tirania, ele escreveu, cidadãos comuns têm que sofrê-la. Mas os magistrados têm o dever de "refrear a tirania dos reis", como tinham os Tribunos da Plebe na Roma antiga, os Éforos em Esparta e os Demarcas na Atenas antiga. O fato de Calvino poder apoiar um direito de resistência em teoria não significava que ele considerasse tal resistência prudente em todas as circunstâncias. Pelo menos publicamente, ele discordou do apelo do calvinista escocês John Knox à revolução contra a rainha católica Maria I Tudor da Inglaterra.

A Igreja Católica compartilhava das preocupações prudenciais de Calvino – o Papa condenou a Conspiração da Pólvora de Guy Fawkes, e Regnans in Excelsis foi amplamente considerado um erro. Em vez disso, o curso de ação mais seguro para o povo era suportar a tirania pelo máximo de tempo possível, em vez de correr os riscos maiores de uma revolução armada.

O direito à revolução foi exposto pelos monarquistas no contexto das Guerras Religiosas Francesas e pelos pensadores huguenotes que legitimaram os tiranicidas. No último capítulo de O Príncipe, Nicolau Maquiavel exorta a família Médici a empreender uma insurreição violenta "para libertar a Itália dos bárbaros". Ele explica por que as circunstâncias contemporâneas justificam o direito de revolução dos Médici:

Visões filosóficas

John Locke direita|miniaturadaimagem| Dois Tratados sobre o Governo, escritos por John Locke, desenvolveram a ideia de "direito de revolução". Essa noção foi usada como base para a Revolução Gloriosa de 1688. Talvez nenhum outro grande filósofo tenha escrito tanto sobre o direito à revolução quanto o pensador iluminista John Locke. Ele desenvolveu o conceito em seus Dois Tratados sobre o Governo, especialmente nos dois últimos capítulos, "Da Tirania" e "Da Dissolução do Governo". O direito constituía uma parte importante de sua teoria do contrato social, na qual ele definia a base das relações sociais. Locke disse que, segundo a lei natural, todas as pessoas têm direito à vida, à liberdade e à propriedade privada; segundo o contrato social, as pessoas poderiam instigar uma revolução contra o governo quando este agisse contra os interesses dos cidadãos, para substituir o governo por um que servisse aos interesses dos cidadãos. Em alguns casos, Locke via a revolução como uma obrigação. Para ele, o direito à revolução funcionava como uma salvaguarda contra a tirania.

Locke defendeu o direito à revolução em Dois Tratados sobre o Governo desta forma: