miniaturadaimagem|240x240px|Um trabalho caligráfico intitulado Um Autêntico "Clássico de Mil Caracteres", dinastia Song O Clássico de Mil Caracteres (chinês: 千字文; pinyin: Qiānzì wén), também conhecido como o Texto de Mil Caracteres, é um poema chinês que tem sido usado como uma cartilha para ensinar caracteres chineses para crianças a partir do século VI em diante. Ele contém exatamente mil caracteres, cada um usado apenas uma vez, organizados em 250 linhas de quatro caracteres cada e agrupados em estrofes de quatro linhas rimadas para facilitar a memorização. É cantado, semelhante a canções do alfabeto para sistemas de escrita fonética. Junto com o Clássico de Três Caracteres e os Cem Sobrenomes de Família, formaram a base do treinamento tradicional de alfabetização na Sinosfera.
A primeira linha é Tian di xuan huang (chinês tradicional: 天地玄黄; chinês simplificado: 天地玄黄; pinyin: Tiāndì xuán huáng; Jyutping: Tin1 dei6 jyun4 wong4; lit. 'Céu terra escuro amarelo') e a última linha, Yan zai hu ye (焉哉乎也; Yān zāi hū yě; Yin1 zoi1 fu4 jaa5) explica o uso das partículas gramaticais yan, zai, hu e ye.
História miniaturadaimagem|343x343px|Clássico de Mil Caracteres usado como dicionário de estilo, com cada caractere dado um estilo indiferente em cada coluna – publicação japonesa de 1756 Há várias histórias sobre a origem da obra. Uma diz que o Imperador Wu da dinastia Liang (r. 502–549) encomendou a Zhou Xingsi (chinês tradicional: 周興嗣; chinês simplificado: 周兴嗣; pinyin: Zhōu Xìngsì, 470–521) a composição deste poema para seu príncipe praticar caligrafia. Outra diz que o imperador ordenou a Wang Xizhi, um famoso calígrafo, que escrevesse mil caracteres e os entregasse a Zhou como um desafio para transformá-los em uma ode. Outra história é que o imperador ordenou que seus príncipes e oficiais da corte compusessem ensaios e ordenou que outro ministro os copiasse em mil pedaços de papel, que ficaram misturados e embaralhados. Zhou recebeu a tarefa de restaurar esses pedaços à sua ordem original. Ele trabalhou tão intensamente para terminar de fazer isso durante a noite que seu cabelo ficou completamente branco.
O Clássico de Mil Caracteres é entendido como um dos textos mais lidos na China no primeiro milênio. A popularidade do livro na dinastia Tang é demonstrada pelo fato de que havia cerca de 32 cópias encontradas nas escavações arqueológicas de Dunhuang. Na dinastia Song, uma vez que todas as pessoas alfabetizadas poderiam ser consideradas como tendo memorizado o texto, a ordem de seus caracteres era usada para colocar documentos em sequência da mesma forma que a ordem alfabética é usada em línguas alfabéticas.
O Reino Uigur Budista de Qocho usou o Clássico de Mil Caracteres e o Qieyun e foi escrito que "Na cidade de Qocho havia mais de cinquenta mosteiros, todos os títulos dos quais são concedidos pelos imperadores da dinastia Tang, que mantêm muitos textos budistas como Tripitaka, Tangyun, Yupuan, Jingyin etc."
Nas dinastias que se seguiram à Song, o Clássico de Três Caracteres, Cem Sobrenomes de Família e o Clássico de Mil Caracteres passaram a ser conhecidos coletivamente como San Bai Qian (Três, Cem, Mil), a partir do primeiro caractere em seus títulos. Eles eram os textos introdutórios de alfabetização quase universais para estudantes, quase exclusivamente meninos, de origens de elite e até mesmo para vários moradores comuns. Cada um estava disponível em muitas versões, impressos a baixo custo e disponíveis para todos, uma vez que não foram substituídos. Quando um aluno memorizava todos os três, ele conseguia reconhecer e pronunciar, embora não necessariamente escrever ou entender o significado de, aproximadamente 2.000 caracteres (havia alguma duplicação entre os textos). Como o chinês não usava um alfabeto, esta era uma maneira eficaz, embora demorada, de dar um "curso intensivo" em reconhecimento de caracteres antes de passar a entender textos e escrever caracteres.Rawski, Evelyn Sakakida (1979). Education and Popular Literacy in Ch'ing China. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Durante a dinastia Song, o renomado estudioso do neoconfucionismo Zhu Xi, inspirado pelos três clássicos, escreveu Xiaoxue ou Aprendizagem Elementar.
Caligrafia Devido ao fato de que o Clássico de Mil Caracteres contém mil caracteres chineses únicos, e sua ampla circulação, ele tem sido altamente favorecido por calígrafos em países do Leste Asiático. De acordo com o Catálogo Caligráfico Xuanhe (宣和画谱), a coleção imperial de Song do Norte incluiu vinte e três obras autênticas do calígrafo da dinastia Sui Zhiyong (um descendente de Wang Xizhi), quinze das quais eram cópias do Clássico dos Mil Caracteres.
Calígrafos chineses como Chu Suiliang, Sun Guoting, Zhang Xu, Huaisu, Mi Yuanzhang (Song do Norte), Imperador Gaozong de Song do Sul, Imperador Huizong de Song, Zhao Mengfu e Wen Zhengming têm obras caligráficas notáveis do Clássico dos Mil Caracteres. Manuscritos desenterrados em Dunhuang também contêm fragmentos de prática do Clássico dos Mil Caracteres, indicando que, no máximo, por volta do século VII, o uso do Clássico dos Mil Caracteres para praticar caligrafia chinesa já havia se tornado bastante difundido.
Japão Diz-se que Wani, um estudioso chinês-baekje semilendário, traduziu o Clássico dos Mil Caracteres para o japonês, juntamente com 10 livros dos Analectos de Confúcio, durante o reinado do Imperador Ōjin (r. 370?-410?). No entanto, esse suposto evento precede a composição do Clássico dos Mil Caracteres. Isso faz com que muitos presumam que o evento seja simplesmente ficção, mas alguns acreditam que ele é baseado em fatos, talvez usando uma versão diferente do Clássico dos Mil Caracteres.
Coreia O Clássico dos Mil Caracteres tem sido usado como uma cartilha para aprender caracteres chineses por muitos séculos. Não se sabe quando o Clássico dos Mil Caracteres foi introduzido na Coreia.
O livro é notado como uma força principal — junto com a introdução do budismo na Coreia — por trás da introdução de caracteres chineses na língua coreana. Hanja era o único meio de escrever coreano até que a escrita Hangul foi criada sob a direção do Rei Sejong, o Grande, no século XV; no entanto, mesmo após a invenção do Hangul, a maioria dos estudiosos coreanos continuou a escrever em Hanja até o final do século XIX.
O Clássico dos Mil Caracteres como uma cartilha de escrita para crianças começou em 1583, quando o Rei Seonjo ordenou que Han Ho (1544–1605) entalhasse o texto em blocos de impressão de madeira.
O Clássico dos Mil Caracteres tem sua própria forma de representar os caracteres chineses. Para cada caractere, o texto mostra seu significado (Hanja coreano: 訓; saegim ou hun) e som (Hanja coreano: 音; eum). O vocabulário para representar os saegim permaneceu inalterado em todas as edições, apesar da evolução natural da língua coreana desde então. No entanto, nas edições Clássico dos Mil Carácteres Gwangju e Clássico dos Mil Carácteres Seokbong, ambas escritas no século XVI, há uma série de significados diferentes expressos para o mesmo caractere. Os tipos de mudanças de saegim em Clássico dos Mil Carácteres Seokbong para aqueles em Clássico dos Mil Carácteres Gwangju se enquadram aproximadamente nas seguintes categorias:
Definições se tornaram mais generalizadas ou mais concretas quando o escopo semântico de cada caractere foi alterado Definições anteriores foram substituídas por sinônimos Partes do discurso nas definições foram alteradas
A partir dessas mudanças, substituições entre coreano nativo e sino-coreano podem ser encontradas. Geralmente, presume-se que "vocabulários raros de saegim" sejam anteriores ao século XVI, pois acredita-se que eles podem ser uma forma fossilizada do vocabulário coreano nativo ou afetados pela influência de um dialeto regional na província de Jeolla.
O estudioso sênior sul-coreano, Daesan Kim Seok-jin (Hangul coreano: 대산 김석진), expressou a importância do Clássico de Mil Caracteres contrastando a ciência concreta ocidental e a metafísica asiática e o pensamento orientado para a origem em que "são os poemas coletados da natureza do cosmos e as razões por trás da vida humana".
Os primeiros 44 caracteres do Clássico de Mil Caracteres foram usados no verso de algumas moedas de dinheiro Sangpyeong Tongbo da moeda mun coreana para indicar números de fornalha ou "série".
Vietnã miniaturadaimagem|233x233px|A versão vietnamita do Clássico dos Mil Caracteres mudou para a forma de verso vietnamita lục bát, anotada com chữ Nôm. Há uma versão do Clássico de Mil Caracteres que foi alterada para a forma de verso lục bát (chữ Hán: 六八) vietnamita. O texto em si é chamado Thiên tự văn giải âm (chữ Hán: 千字文解音), e foi publicado em 1890 por Quan Văn Đường (chữ Hán: 觀文堂). O texto é anotado com caracteres chữ Nôm, por exemplo, o caractere 地 é anotado com seu equivalente chữ Nôm 坦. Como foi alterado para a forma de verso lục bát, muitos caracteres são alterados, como na primeira linha, +Primeiras duas linhas de Thiên tự văn giải âm 千字文解音Texto originalTransliteração vietnamitaTexto vietnamitaAlfabeto vietnamita天地玄黃Thiên địa huyền hoàng天𡗶地坦雲𩄲Thiên trời địa đất vân mây宇宙洪荒Vũ trụ hồng hoang雨湄風𩙌晝𣈜夜𣈘Vũ mưa phong gió trú ngày dạ đêm
Textos manchu Vários textos manchu diferentes do Clássico de Mil Caracteres são conhecidos hoje. Todos eles usam a escrita manchu para transcrever caracteres chineses. Eles são utilizados em pesquisas sobre fonologia chinesa.
O Man han ciyan dzi wen (chinês simplificado: 满汉千字文; chinês tradicional: 滿漢千字文; pinyin: Mǎn hàn qiān zì wén; Jyutping: mun5 hon3 cin1 zi6 man4) escrito por Chen Qiliang (chinês simplificado: 沉启亮; chinês tradicional: 沈啓亮; pinyin: Chénqǐliàng; Jyutping: cam4 kai2 loeng6), contém texto chinês e transcrição fonética manchu. Esta versão foi publicada durante o reinado do Imperador Kangxi.Ikegami Jirō (池上二郎): Materiais Manchu em Bibliotecas Europeias (Yōroppa ni aru Manshūgo bunken ni tsuite; ヨーロッパにある満洲語文献について), Pesquisas sobre a Língua Manchu (満洲語研究; Manshūgo Kenkyū), pp.361–363, Data de publicação: 1999.
Outro texto, o Qing Shu Qian Zi Wen (chinês simplificado: 清书千字文; chinês tradicional: 清書千字文; pinyin: Qīngshū qiān zì wén; Jyutping: cing1 syu1 cin1 zi6 man4) de You Zhen (chinês: 尤珍; pinyin: Yóu Zhēn; Jyutping: jau4 zan1), foi publicado em 1685 como um suplemento ao Baiti Qing Wen (chinês simplificado: 百体清文; chinês tradicional: 百體清文; pinyin: Bǎi tǐ qīngwén; Jyutping: baak3 tai2 cing1 man4). Ele fornece transcrição manchu sem o chinês original. É conhecido por ser referenciado pelo estudioso japonês Ogyū Sorai para estudos manchus já no século XVIII.
O ciyan dzi wen sem data, que é propriedade da Biblioteca Nacional da França, é uma variante do Qing Shu Qian Zi Wen. Acredita-se que tenha sido usado pelo escritório de tradução da Dinastia Joseon da Coreia. Ele contém transcrição Hangul para manchu e chinês.Kishida Fumitaka 岸田文隆: On Ciyan dzi wen/Ch'ien-tzu-wen (千字文) in Bibliothèque Nationale (I) (パリ国民図書館所蔵の満漢「千字文」について (I); Pari Kokumin Toshokan shozō no Mankan "Senjimon" ni tsuite (I)), Journal of the Faculty of Humanities Toyama University (富山大学人文学部紀要; Toyama Daigaku Jinbungakubu Kiyō) No.21, pp.77-133, 1994. É valioso para o estudo da fonologia manchu.
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