Психическая причинность, также Ментальная каузальность () — причинно-следственное отношение сознания и физического мира, в частности, влияние сознания человека на его поведение. В повседневной жизни и научной практике взаимодействие между сознанием и физическим миром считается само собой разумеющимся. Влияние психических состояний и процессов на поведение человека признано в качестве установленного факта и в житейской психологии, и в научной психологии, и в философии психологииMental Causation // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / David Robb and John Heil..
При этом в современной философии сознания и когнитивной науке проблема психической причинности является предметом обширных дискуссий. Это обусловлено сложностью объяснения взаимодействия нематериального сознания и материи в теоретических рамках, заданных картезианской картиной мира. Хотя подавляющее большинство современных философов и учёных отвергает картезианский субстанциальный дуализм, многие из них сохраняют приверженность картезианской идее о фундаментальном различии между психическим и физическим.
Основная сложность решения проблемы психической причинности состоит в том, как непротиворечивым образом совместить принцип каузальной замкнутости физического мира и нередуцируемость психических свойств к физическим свойствам. Психическая причинность является одной из важнейших составляющих психофизической проблемы и включает в себя несколько аспектов, в том числе: связь между сознанием и телом; свободу воли; моральную ответственность; проблему каузальной парности; закон сохранения энергии; каузальную замкнутость физического мира и исключение сверхдетерминации.
История вопроса Вопросы, связанные с психической причинностью, рассматриваются в некоторых древних текстах, например, в трактате Платона «Федон» и трактате Аристотеля «О душе». Однако собственно проблема психической причинности гораздо моложе множества других важнейших философских проблем. Это объясняется тем, что в античной и средневековой философии не был известен ни принцип каузальной замкнутости физического мира, ни принцип сохранения энергии.
Постановка проблемы психической причинности связана с началом физико-механистического мышления, получившего распространение в европейской философии в первую очередь благодаря трудам Рене Декарта. Этот мыслитель выдвинул идею о существовании двух обособленных субстанций — мыслящей (res cogitans) и протяжённой (res extensa). Данная идея, опирающаяся на традиционные христианские представления о душе, которая продолжает своё существование после смерти тела, получила название «субстанциальный дуализм». Выдвинутая Декартом теория была предназначена для решения ряда философских головоломок, связанных с восприятием внутренних переживаний и внешнего мира, и не включала в себя рассмотрение психофизической причинности. Однако вскоре после создания данной теории Декарт столкнулся с необходимостью решения проблемы влияния мыслящей субстанции на протяжённую субстанцию.
В 1643 году принцесса Елизавета Богемская написала письмо Декарту, потребовав от него объяснений по поводу того, как возможно, чтобы человеческая душа могла определять движение животных духов в человеческом теле, если она является нематериальной сущностью. Декарт заявил, что связь между душой и телом осуществляется через шишковидное тело, при этом закон сохранения энергии не нарушается, поскольку душа не оказывает прямого воздействия на физический мир, а влияет на него лишь косвенно, изменяя направление движения энергии. Это решение проблемы психической причинности удовлетворило очень немногих мыслителей, и в последующие столетия данная проблема стала одним из наиболее значимых философских вопросов. При этом она была переформулирована несколькими различными способами в соответствии с современными философскими и научными представлениями.
Виды причинности в контексте взаимодействия сознания и тела Ментальная каузальность в метафизике, как утверждают, находится «в самом сердце проблемы сознание-тело», зачастую играя непосредственную роль в том, как формулируется эта проблема.
Макс Велманс указывает четыре возможных варианта причинности с участием сознания и тела: влияние физической причины на физическое следствие. Этот вид причинности общепризнан в конвенциональной медицине, которая использует физическое вмешательство для устранения физиологических нарушений. влияние физической причины на психическое следствие. Этот вид причинности общепризнан в психиатрии и служит основой использования психоактивных препаратов, нейрохирургических методов и т. д. влияние психической причины на психическое следствие. Этот вид причинности общепризнан во многих видах психотерапии, включая гипноз (который показывает неэффективность как средство терапииLilienfeld S.O, Lynn S.J, Lohr J.M, Tavris C. «Science and pseudoscience in clinical psychology», 2015Spanos N. P. Hypnotic behavior: A social-psychological interpretation of amnesia, analgesia, and «trance logic» //Behavioral and Brain Sciences. — 1986. — Т. 9. — №. 3. — С. 449—467 и описывается исследователями как форма самообманаВоропаева М. С. Зарубежные исследования гипноза: теории и эксперименты //Вестник Московского университета. Серия 14: Психология. — 2009. — №. 3.Kallio S., Revonsuo A. Hypnotic phenomena and altered states of consciousness: A multilevel framework of description and explanation //Contemporary Hypnosis. — 2003. — Т. 20. — №. 3. — С. 111—164Lush P. et al. The power of suggestion: posthypnotically induced changes in the temporal binding of intentional action outcomes //Psychological science. — 2017. — Т. 28. — №. 5. — С. 661—669.Borhani K., Beck B., Haggard P. Choosing, doing, and controlling: implicit sense of agency over somatosensory events //Psychological science. — 2017. — Т. 28. — №. 7. — С. 882—893. гипнотизируемого индивида). влияние психической причины на физическое следствие. Этот вид причинности является теоретической базой психосоматической медицины (которая является разновидностью поведенческой терапии, консультационно-контактную психотерапию, эндокринологию и физиотерапию), основывающейся на том, что для состояния пациента важны эмоциональные, социальные, поведенческие и другие психологические факторы.Uexküll, Thure von (ed.), 1997. Psychosomatic Medicine. München: Urban & Schwarzenberg.Levenson J. L. The American Psychiatric Publishing Textbook of Psychosomatic Medicine: psychiatric care of the medically ill. — American Psychiatric Pub, 2011. См. также критику этой отрасли. Не считая неэффективности и даже вреда, предметом критики является так же то, что психомедики пытаются лечить такие заболевания как Целиакия, болезнь Лайма и фибромиалгия посредством психоаналитической консультацииRueckert, Kamiar-K. «The Nameless Disease» вместо общепринятого в медицине лечения.
Существует четыре возможных философских подхода к решению проблемы взаимодействия между сознанием и телом: редукционизм — точка зрения, отождествляющая сознание и тело; параллелизм — точка зрения, согласно которой сознание и тело не оказывают никакого воздействия друг на друга, при этом психические причины порождают только психические следствия, а физические причины порождают только физические следствия; эпифеноменализм — точка зрения, согласно которой тело оказывает воздействие на сознание, но само не испытывает никаких воздействий со стороны сознания; интеракционизм — точка зрения, согласно которой сознание и тело оказывают воздействие друг на друга. Из этих четырёх подходов редукционизм, параллелизм и эпифеноменализм не предполагают существования психической причинности, однако они не пользуются значительной поддержкой среди современных философов сознания и учёных. В настоящее время подавляющее большинство психологов являются сторонниками интеракционистского подхода, хотя среди эмпирических исследователей сознания имеется очень немногочисленное, но постепенно растущее число сторонников эпифеноменализма (например, ). В современной философии сознания доминирующим направлением является нередуктивный физикализм, который, так же как и интеракционизм, требует решения проблемы психической причинности.
По другим данным,Carruthers P. The opacity of mind: An integrative theory of self-knowledge. — OUP Oxford, 2011.Фрит К. Мозг и душа. Как нервная деятельность формирует наш внутренний мир. — М.: Астрель, 2017Metzinger T. Being no one: The self-model theory of subjectivity. — MIT Press, 2004. в современно философии сознания доминирующим направлением является элиминативный материализм, принимающий редукционизм по умолчанию, а для объяснения кажущейся людям «психической причинности» объединяющий эпифеноменализм и редукционизм — получая в итоге различные варианты иллюзионизма. Все указанные выше (по Велмансу) виды «влияния психики» на организм объясняютсяWegner D. «The Illusion of Conscious Will» — MIT Press, Cambridge (MA), 2002Carruthers P. The illusion of conscious will //Synthese. — 2007. — Т. 159. — №. 2. — С. 197—213. в рамках элиминативного материализма и иллюзионизма без использования предпосылки или гипотезы о дуализме (в том числе о дуализме свойств)Ryle G. The concept of mind. — Routledge, 2009Haggard P, Eitam B. «The sense of agency», 2015, Oxford University PressFrankish K. Illusionism: as a theory of consciousness. — Andrews UK Limited, 2017Stoljar D. Physicalism. — Routledge, 2010.Peter Carruthers; Bénédicte Veillet (1 Jan 2007). «The Phenomenal Concept Strategy». Journal of Consciousness Studies. 14 (9-10): 212—236David Papineau (2002). Thinking about Consciousness. Oxford University Press.. То есть объясняются как нейро-вычислительные, физиологические явления. И как процессы, порождающие искажённые продукты восприятия того, как работают эти самые процессы. При этом исследователи не отрицают, что существуют психика и психическая причинность — они лишь говорят, что психика не является нефизической и что психическая причинность бывает реальной (под этим термином объединяются все те нейрональные (обычно неосознаваемые) процессы, поведенческое обуславливание и пр., которые фактически приводят к действиям индивида, и которые являются предметом исследований неврологии, этологии и экспериментальной психологии), а бывает — кажущейся (под этим термином объединяются представления и ощущения (общее название — интроспекции) людей о том, как их «ментальные» события приводят к их же действиям). И задачей исследователей при таком подходе становится объяснение реальных механизмов причинности и объяснение реальных механизмов восприятия, порождающих ощущения и представления о кажущейся причинности.
Каузальная замкнутость физического мира Одним из современных вариантов формулировки проблемы психической причинности является проблема . Этот вариант проблемы психической причинности получил наиболее подробное по сравнению с другими вариантами освещение в современной академической литературе в разных формулировках. Чаще всего используются две формулировки: «физическая полнота Вселенной» (Completeness of the Physical) и «каузальная замкнутость физического» (Physical Closure). Согласно данному принципу, любое физическое следствие имеет достаточную физическую причину для своего появления. Физическая Вселенная содержит в себе всё необходимое для полного причинного объяснения любого своего элемента и является «полной» или «замкнутой» в том смысле, что для такого объяснения не требуется никаких нефизических причин. Этот принцип применим и к поведению человеческого тела. Существуют различные вариации данного принципа, различающиеся по силе ограничений. Слабые версии принципа физической полноты Вселенной ничего не говорят о принципиальной возможности воздействия нефизических причин на физические следствия, тогда как сильные версии прямо исключают такую возможность. При этом слабые версии принципа каузальной замкнутости физического допускают , тогда как сильные версии открыто базируются на жёстком детерминизме. Кроме того, слабые версии могут применяться исключительно для объяснения процессов в человеческом теле.