История алжи́рских евре́ев (, , ) — история еврейской диаспоры, существовавшей на территории современного Алжира с древних времён до 1960-х годов. Исторически и археологически подтверждено, что евреи появились на территории современного Алжира как минимум во II веке , а согласно преданиям — за несколько сотен лет до того. Диаспора существовала во времена Римской империи, Варварских королевств, арабского, турецкого и французского владычества — то сокращаясь, то увеличиваясь, принимая новые потоки переселенцев или напротив, покидая страну и ассимилируясь с другим местным населением. Алжирские евреи с одной стороны сохраняли свою религиозную и культурную самобытность, с другой — впитывали в себя традиции соседних народов: римлян, берберов, арабов, турок, испанцев, французов. В течение нескольких лет после обретения страной независимости в 1962 году, диаспора, насчитывавшая , сократилась практически до нуля и в настоящее время более не существует.
История Античность
История еврейской диаспоры на территории современного Алжира насчитывает более двух тысячелетий. Уже в около 500 года евреи жили в приморских городах на территории современного Алжира. По свидетельству византийского историка Прокопия Кесарийского, в Нумидии, в Тигисисе (на месте современного местечка в 60 км к юго-востоку от Константины) евреи возвели крепость, в которой рядом с источником находились два мраморных пилона с надписью на финикийском: «Мы — беглецы от разбойника Иисуса, сына Навина». Согласно Иосифу Флавию, «Александр в награду за оказанную ему помощь против египтян предоставил иудеям возможность селиться в Александрии (основана в 332 году ) на равных правах с эллинами». По свидетельству того же автора, после захвата Палестины Птолемеем I Сотером в 301 году , «забрав в плен множество народа […], повёл их всех в Египет и поселил их здесь», откуда они перебрались в Киренаику и другие страны Северной Африки.
В первой половине II века, в результате Второй Иудейской войны и последовавших вслед за ней репрессий, произошла массовая миграция евреев из Киренаики и Египта. Причём, в отличие от описанных выше преданий, этот факт имеет документальные и археологические подтверждения. Святой Иероним пишет о существовании непрерывной цепи еврейских поселений «от Мавритании вплоть до Индии, через Африку, Египет, Палестину, Финикию, Келесирию, Осроену, Месопотамию и Персию». По некоторым сведениям, именно еврейские переселенцы основали такие алжирские города, как Аннаба, Типаза, Шершель и Алжир.
Блаженный Августин в своих написанных в Гиппоне сочинениях неоднократно упоминает евреев. Он называет их «лодырями» из-за того, что евреи соблюдают шаббат. В остальном жизнь и занятия евреев ничем не отличается от других соседних народов: берберов, карфагенян или римлян: мужчины работают на полях, а женщины прядут и шьют.
Немногочисленные источники периода нашествия вандалов сообщают, что в этот период евреи на территории центрального Магриба крайне многочисленны. В этот период они пользовались свободой совести, в отличие от своих соплеменников в Византии, где иудеи подвергались преследованиям. Однако, этой свободе пришёл конец в 535 году, когда император Юстиниан I издал эдикт, согласно которому евреи не могли более занимать государственных постов и владеть рабами-христианами. Синагоги, например находившаяся в Типазе, были превращены в христианские церкви.
Арабское и турецкое владычество До арабского нашествия 688—708 годов уместно говорить о «иудео-берберах», так как многие берберские племена приняли иудаизм от своих еврейских соседей. В VIII—XIV веках о магрибских евреях информация весьма скудная — это период междоусобиц и межплеменных войн. Местные берберские племена уже приняли ислам и не допускали никаких альтернативных религий. Ими устраивались массовые акты насилия по отношению к иноверцам, которым приходилось выбирать между принятием ислама и смертью. Судя по всему, в этот период в Алжире не было действующих еврейских сообществ, если не считать мигрантов, прибывавших из Ирака и Сирии.
Следующим появлением евреев в Алжире можно считать 1391 год — год массовой еврейской миграции из Испании. Общины появились в городах Алжире, Ашире, Бискре, Беджае, Мостаганеме, Оране, Тиарете, Тлемсене, Туггурте, Уаргле и многих других населённых пунктах. В Тиарете жил выдающийся учёный своего времени — рабби Иуда ибн-Курайш, создатель сравнительного языкознания для еврейского, арабского и арамейского языков. Евреи обладали широкой автономией — у них было самоуправление и внутриобщинный суд по собственным законам. Массовая иммиграция из Испании продолжалась с 1391 по 1497 годы.
Ещё одной важной группой были «ливорнские» евреи, сосредоточившие в своих руках экспортно-импортные операции через порт Орана. На экспорт шли пшеница, ячмень, рис, воск, мёд, оливки, цитрусовые, финики, инжир, виноград, орехи, розовое масло, вышивки, тафта, киноварь, кожи и страусовые перья. В обратном направлении двигались индийский муслин, холст, шёлк, скобяные изделия, сахар, кофе, янтарь, дерево, белый мрамор, железо и сталь. Со временем образовались влиятельные еврейские финансово-торговые группы, такие как «Бакри и Буснаш», обладавшие в конце XVIII — начале XIX веков монопольным правом на экспорт пшеницы.
Вновь прибывшие называли старожилов тюрбаноносцами, те именовали новичков беретоносцами или капюшононосцами — иммигранты предпочитали одеваться по европейской моде своего времени, а местные уроженцы носили восточную одежду. За исключением нескольких очень богатых семей, основная масса населения проживала в полнейшей нищете. Во времена турецкого владычества над Алжиром (с 1529 по 1830 год) ливорнских евреев именовали также франкскими евреями из-за их приверженности французской культуре, а также потому, что они находились под защитой консульства Франции. Вместе с тем, значительная часть алжирских евреев владела арабским языком, в то время, как многие племена бедуинов-мусульман — нет.
В XVII век—XVIII веках Алжир стал центром еврейской научной и религиозной мысли. Здесь работали такие выдающиеся мыслители, как Иуда Аяш (1690—1760), опубликовавший в Ливорно комментарии к Маймониду, озаглавленный «Хлеб Иуды» (1745), и сборник наставлений под названием «Дом Иуды» (1746). Здесь же жил Саадия Шураки из Тлемсена, опубликовавший в 1691 году один из первых в Магрибе учебников математики на еврейском языке.
До французского завоевания алжирские евреи в своей массе внешне несильно отличались от своих соседей-арабов. В каждом городе они жили в особых кварталах (хара) — в городе Алжире это были Бат-Аззун, , и Баб-эль-Уэд, в Константине — Баб-эль-Джабия, а позднее — Сук-эль-Ассер и . Они были объединены в местные сообщества, однако какого бы то ни было объединения на уровне страны не было. Вместе с тем, на жизнь городских евреев властями были наложены определённые ограничения — они были обязаны носить одежду определённого покроя тёмных цветов, не имели права носить оружие и выходить на улицы после 18:00 без специального разрешения властей. Отдельно следует отметить наличие евреев-кочевников, которые перемещались со своими стадами по стране и по культуре и обычаям были близки к арабо-берберским кочевникам.
Французское завоевание 29 июня 1830 года французские войска вошли на территорию Алжира. Поведение евреев было двояким: одни из них, вспоминая о преследованиях со стороны христиан, в ужасе разбегались, а будучи пойманными, умоляли о пощаде. Другие сражались вместе с арабами и бедуинами против французской армии. Однако, очень часто евреи помогали французам в этой войне, как например, в Оране в 1833 году во время осады города со стороны мусульман. 5 июля 1830 года дей Хусейн подписал капитуляцию перед маршалом Бурмоном. Алжир стал французской колонией.
Декретом от 16 ноября 1830 года французы признали существование в Алжире «еврейской нации», а руководитель евреев города Алжира Иаков Бакри стал одним из самых близких советников Бурмона. Многие другие евреи также нашли работу при штабах оккупационной армии — например, переводчиков. Французы провозгласили свободу и равенство для всех народов и религий. Законодательными актами 1839 и 1845 годов были созданы особые органы, которые должны были способствовать развитию иудаизма, однако они же превратили еврейские общины из общин политических в чисто религиозные. Одновременно с этим, еврейская молодёжь всё более охотно учила французский язык, посещала французские учебные заведения, культурно и социально ассимилировалась. Они всё чаще отказывались от традиционного костюма и одевались по европейской моде. При этом благосостояние членов еврейской общины росло не слишком быстро — основная их часть продолжала заниматься мелкой торговлей. Однако, появились несколько очень богатых семей, которые держали в своих руках торговлю льном, местными тканями, пшеницей, сахаром и колониальными товарами. Их потомки стали частью местной интеллигенции и практически полностью «офранцузились».
В стране полным ходом шёл процесс урбанизации — многие евреи перебирались в города. Указом императора Наполеона III от 14 июля 1865 года алжирским иудеям и мусульманам было даровано право ходатайства в личном качестве о предоставлении французского гражданства. 24 октября 1870 года стараниями французского министра юстиции Адольфа Кремьё был издан указ о коллективной натурализации, носящий его имя. Однако, указ Кремьё вызвал сильное противодействие французских правых антисемитов, полагавших, что его исполнение вызовет изменения в списках избирателей и приведёт к изменениям в результатах выборов. Они также обвиняли евреев в том, что те богатеют за счёт мусульман и христиан и что они вызывают безработицу среди нееврейского населения.
Первоначально европейские антисемитские настроения не находили поддержки националистически настроенных лидеров мусульманской общины, таких как шейх Абд аль-Хамид Бен Бадис из Константины, шейх Таййиб аль-Укби из города Алжира и шейх Саид Захири из Орана, которые поддерживали евреев и выступали против действий антисемитов. Однако, с началом Войны за независимость Алжира (1954—1960), ситуация изменилась. 1 октября 1956 года лидеры Фронта национального освобождения обратились с письмом к великому раввину Алжира, в котором просили того подтвердить приверженность алжирских евреев делу освобождения нации. В ответ в конце ноября 1956 года Алжирский еврейский комитет социальных исследований ответил, что не является политической организацией и поэтому всякое принятие решения должно быть исключительно индивидуальным. При этом руководители Комитета призвали к мирному разрешению конфликта.
В ходе боевых действий многие евреи в войне встали на сторону Франции. При этом, большинство еврейского населения занимало позицию наблюдателей и просто надеялось на то, что жестокая война прекратится. ФНО ответил серией террористических актов. 12 декабря 1960 года произошло массовое убийство евреев в большой синагоге города Алжира, расположенной в сердце касбы. 11 сентября 1961 года парикмахер Х. Шукрун был убит ударом ножа в спину на пути в синагогу. На улицах городов стали появляться надписи: «Смерть евреям!» Отношения мусульманской и иудейской общин оказались накалены до предела.