«Обыкновенное чудо» — пьеса в трёх действиях драматурга Евгения Шварца, завершённая в 1954 году. Работа над произведением, изначально имевшим название «Медведь», продолжалась в течение десяти лет. «Обыкновенное чудо» впервые опубликовано в сборнике «„Тень“ и другие пьесы», вышедшем в свет в Ленинграде в 1956 году. Спектакль по пьесе впервые был представлен зрителям в 1956 году на сцене московского Театра-студии киноактёра. Пьеса дважды — в 1964 и в 1978 годах — экранизирована.
Пьеса «Обыкновенное чудо» — итоговое произведение Шварца, где проявились его размышления о смысле жизни и творчества, силе любви. В основе организации действия пьесы — очень сильно трансформированный сказочный сюжет о чудесном супруге, о красавице и чудовище.
История создания Судя по дневникам драматурга, к написанию пьесы, имевшей в черновиках рабочие названия «Медведь» и «Влюблённый медведь», Евгений Шварц приступил 10 декабря 1944 года. Работа над произведением продолжалась в течение десяти лет; текст постоянно переделывался и шлифовался. Автор весьма трепетно относился к теме и сюжету «Медведя», о чём свидетельствует дневниковая запись: «Эту пьесу я очень люблю, прикасаюсь… к ней с осторожностью и только в такие дни, когда чувствую себя человеком». Как вспоминал писатель Леонид Рахманов, Шварц долго не мог найти устраивавшую его версию финала, а потому не раз читал друзьям вслух различные редакции третьего, заключительного действия «Медведя».
Окончательное название пьесы закрепилось в 1956 году, когда к Шварцу обратились представители московского Театра-студии киноактёра, где шла подготовка к премьере спектакля «Медведь». Они попросили автора придумать другое наименование для афиш, предложив в качестве возможного варианта «Это просто чудо». Прямо на обороте телеграммы, полученной из театра, драматург набросал несколько новых названий, в том числе «Весёлый волшебник», «Послушный волшебник», «Непослушный волшебник», «Безумный бородач». В итоге было выбрано «Обыкновенное чудо». Под этим заголовком произведение было впервые опубликовано в сборнике «„Тень“ и другие пьесы» (Ленинград, 1956).
Сюжет Пьеса начинается с пролога, в нём появившийся на сцене человек объясняет зрителям, что «Обыкновенное чудо» — это сказочная история о любви, в которой сила чувств героев «доходит до такой высоты, что начинает творить настоящие чудеса». Местом первого действия является усадьба в Карпатских горах, где живут Хозяин и его жена. В один из дней Хозяин — он же волшебник — для забавы своей любимой жены устраивает в своём доме встречу Медведя и Принцессы. Семь лет назад Хозяин встретил в лесу молодого медведя и превратил его в человека, заложив в магическое заклинание одно условие: если его полюбит и поцелует дочь короля, то юноша снова должен превратиться в зверя. И вот сейчас он заманил к себе кортеж вздорного и капризного Короля. Но оказывается, что Принцесса — необыкновенно красивая и добрая девушка, совсем не похожая на королевскую дочь. Юноша и девушка с первого взгляда влюбляются друг в друга, однако на слова Принцессы о поцелуе Медведь реагирует отчаянным восклицанием: «Ни за что!» и бежит из усадьбы.
Потрясенная Принцесса, облачившись в мужской костюм, сообщает отцу, что отныне у неё будет своя жизнь, и уезжает в неизвестном направлении.
Второе действие происходит в трактире «Эмилия», где во время метели маршруты героев вновь пересекаются. Там живёт Трактирщик, а его единственными постояльцами являются Охотник со своими учениками. Одним из учеников является переодетая Принцесса. Туда же прибывают Король со своей свитой и Медведь, который сразу узнаёт возлюбленную. После многочисленных ссор и признаний он рассказывает девушке об истории своего превращения и драматических последствиях, связанных с поцелуем Принцессы, а затем прощается с нею. Волшебник, наблюдающий за этой сценой, жёстко оценивает нерешительность своего «подопечного»: он сообщает, что лишь раз в жизни влюблённым выпадает день, «когда всё удаётся», и отказывается в дальнейшем помогать ему.
В третьем действии Принцесса встречается с Медведем в саду близ моря. Девушка, заболев от тоски по возлюбленному, готовится к смерти. Юноша находит Принцессу, чтобы поцеловать её, перевоплотиться в зверя и погибнуть от охотничьей пули. Однако Охотник напрасно сидит с ружьём в засаде: вопреки ожиданиям, герой после поцелуя остаётся человеком. По словам волшебника, глядящего на идущую по дороге пару, «любовь так переплавила его, что не стать ему больше медведем».
Литературные особенности Проблематика и конфликт «Обыкновенное чудо», в отличие от более ранних шварцевских пьес: «Тень», «Голый король», «Дракон», — не имеет привязки к конкретной исторической эпохе и не несёт в себе антитоталитарного посыла; по словам литературоведов, в этом произведении драматурга интересует прежде всего «природа человека в контексте его взаимоотношений с окружающим миром». История поисков главным героем героини, его путь к ней не представляют собой основного содержания «Обыкновенного чуда»: сюжет, связанный с влюблёнными, здесь лишь повод для размышлений Шварца о природе и законах творчества, силе любви и искусства. В основе замысла пьесы — стремление показать, как план волшебника, «ввязавшегося» «в любовную историю» юноши и девушки, соотносится с реальным течением этой истории и её исходом. В пьесе изображается как субъективизм персонажа-творца, так и процесс выхода творчества жизни за рамки плана Хозяина, самостроительство жизни согласно законам любви.
В сюжетной структуре пьесы «Обыкновенное чудо» большую роль играют внутренние конфликты, все центральные персонажи пьесы в той или иной мере испытывают внутренние противоречия. Внутренний драматизм, присущий образам персонажей «Обыкновенного чуда», обычно бывает обусловлен теми или иными их ошибочными поступками (Медведь страдает после того, как отказался от Принцессы; Трактирщик испытывает переживания, в молодости расставшись с Эмилией; решение Принцессы стать женой первого встречного приводит к сильным осложнениям в судьбе персонажей и мучительным переживаниям самой девушки).
Внутренний конфликт в шварцевской пьесе заключается в том числе в попытках понять, постичь себя и собственное поведение по отношению к любимому человеку. Противоборство заложено в душе самого человека, и человек может победить себя, пассивного и несправедливого, лишь в том случае, если он активен и следует выбранному пути. По мысли Шварца, в человеке заложена как пассивность, так и активность, как добро, так и зло, жадность и щедрость одновременно, и победа любого из этих качеств, возможность добиться счастья зависят лишь от самого человека. Лишь от Медведя зависит, будет ли он человеком или станет медведем, не сможет одолеть судьбу или будет стремиться победить её силой любви. Конфликт заключается в том, что герой одержал верх сам над собой, своей слабостью, своим сомнением — и достиг счастья.
По мнению исследовательницы В. Е. Головчинер, биологическая составляющая в образе Медведя предстаёт в гораздо большей мере не в прямом смысле слова, а в метафорически-переносном: природное, животно-биологическое существование означает здесь послушно-подчинённое заданным извне законам, «безответственное». Медведь становится из биологического человека «настоящим человеком» благодаря (здесь В. Е. Головчинер цитирует М. М. Батхина) «нравственной установке сознания», «ответственному поступку», «у-частию» в «со-бытии» в бахтинском понимании этих слов.
Помимо внутренних конфликтов, в «Обыкновенном чуде» присутствует также внешнее противоборство персонажей — чтобы добиться счастья, Медведю и Принцессе нужно не только разрешить свои внутренние конфликты, но и выстоять в борьбе с антагонистами (к которым относятся Король, Министр-Администратор, Охотник).
Протосюжет В «Обыкновенном чуде» использовано, но очень сильно преображено сюжетное ядро сказки о чудесном супруге, сюжетный мотив которой восходит к тотемным представлениям. В связи с этим В. Е. Головчинер цитирует М. М. Маковского, который пишет, что, согласно представлениям ряда древних цивилизаций, «медведь считался прародителем человеческого рода, символом неба и центра вселенной». Будучи тотемом, медведь в различных языках приобрёл различные описательные значения, к числу которых относятся «человек», «чудо», «спасение», «жертвоприношение», «колдовство». Головчинер полагает, что семантика слова «чудо» в названии пьесы Шварца имеет отношение к представлению о медведе-тотеме архаического сознания и благодаря этому — к сюжетам сказок о «чудесных супругах»: «заколдованных царевичах и царевнах, могущих в известных обстоятельствах представать то в зооморфном, то в антропоморфном облике (среди русских — „Царевна-лягушка“, „Финист ясный сокол“, „Медведь-оборотень“ и т. д.)».
Головчинер утверждает, что, как и герой Шварца — Хозяин-Волшебник, — писатель пошутил: он выворачивает наизнанку, травестирует имеющую в качестве источника тотемные представления историю девушки и чудовища, отразившуюся во французской сказке «Красавица и зверь», а в России наиболее известную по «Аленькому цветочку» Аксакова. В рамках таких сюжетов зверь-чудовище пассивно дожидается, пока найдется девушка, которая своим поцелуем вернёт его в первоначальное состояние — превратит в прекрасного юношу. У Шварца же в начале пьесы представлен прекрасный юноша, ждущий случая, который позволит обрести прежнее, природно-зоологическое состояние (после поцелуя принцессы), а затем неожиданно отказывающийся от этого случая, бегущий от девушки.
Образы персонажей В истории о Медведе и Принцессе Шварц создал мир сказочной реальности, в котором волшебство совершается в повседневной бытовой среде — не случайно Хозяйка, ожидая от мужа очередных чудес и каверз, буднично интересуется: «Мне выйти из комнаты?» Хозяин — в одно и то же время рассказчик, творец и герой пьесы-сказки, это смысловой, философско-лирический, эстетический центр «Обыкновенного чуда». Не случайно его другое имя — Волшебник: в художественном мире Шварца чудеса, волшебство и творчество выступают как синонимы.
Образ Хозяина-Волшебника не связан явным образом с народной волшебной сказкой. Если сравнивать этот образ с функциями в традиционной волшебной сказке, Хозяин выступает в «Обыкновенном чуде» то как помощник по отношению к Медведю и Принцессе, то в качестве вредителя («изо всех сил» препятствует Медведю добраться до Принцессы, желая, чтобы она «спокойно и с достоинством встретила свой конец»). Происхождение этого образа — сугубо литературное. В какой-то мере его можно считать продолжающим традицию «романа о художнике» («художнике» в широком смысле слова), распространённую в мировой литературе. В своих монологах Хозяин затрагивает вопросы о законах творчества и ответственности творца. Он высказывает сокровенные мысли автора, очень значимые в контексте пьесы.
Образ Хозяина наполнен внутренней драмой, причина которой в том, что он обладает волшебной силой и благодаря этому испытывает глубокую ответственность за совершаемые им действия и чудесные возможности, с ними связанные. Хозяин-Волшебник переживает за судьбу многих персонажей, на жизнь которых так или иначе повлияли его волшебные действия, и прежде всего за Медведя и Принцессу, все беды которых — следствие поступков Хозяина-Волшебника, близких к трагическим ошибкам.