Обожение

Обо́жение, или тео́зис (, от  — Бог) — святоотеческое понятие, преображение человеческой природы под воздействием Божественной благодати, в результате чего человек постепенно уподобляется Богу, становясь, по выражению отцов Церкви, «богом по благодати». В этом учении отцы Церкви в своих творениях использовали также выражения «усыновление Богу» (υἱοθεσία τῷ Θεῷ), «уподобление Богу» (ὁμοίωσις τῷ Θεῷ), «сыны Божии» (υἱο τοῦ Θεοῦ), «богоподобие» (ὁμόθεος) и др. Коротко смысл обожения выражен в высказывании Афанасия Великого: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» — что обозначает потенциальную возможность для каждого человека, ещё при жизни, обрести спасение в духовном единстве с Богом.

Обожение не изменяет онтологический статус человеческой природы — человек не становится Богом по своему существу, однако постепенно, по словам Иоанна Дамаскина, меняется способ его существования: «В силу свойственного человеку тяготения к Богу Он сотворил человека — что составляет предел тайне — превращающимся в бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божественную сущность». Благодаря обожению человеческое естество, хотя и является тварным и ограниченным, но способно воспринять Божественную силу и обрести единство с Богом, при этом не исчезая в нём.

Происхождение В тексте Нового Завета данный термин отсутствует. Однако в нём присутствуют определённые указания:

И ещё конкретней:

Кто и где употребил первым термин «обожение», точно не известно. Встречается в IV веке в одном из писем Григория Богослова Василию Великому«Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова к Василию Великому». Некоторые исследователи называют формулу Афанасия Великого (Отца Церкви IV века) «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» классической, и, в сущности, только более чёткой формулировкой мысли, принадлежащей уже Иринею Лионскому (II век)Архимандрит Киприан (Керн). Антропология свт. Григория Паламы. .

Обожение есть непрестанное действие, устремление человека к Богу, нравственное уподобление Ему:

По мере обожения, преображения его природы, человеку даются плоды Святого Духа:

Возвращаются все свойства Адама до грехопадения: Богообщение, повелевание всей тварью и другие.

Григорий Богослов указывает, что человек при избавлении от греха становится видимым Богом:

«Человек (1 Тим. 2, 5), чтоб Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлимости естества, не только сделался вместимым через тело; но и освятил Собой человека, сделавшись как бы закваской для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собой осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха, — телом, душою, умом, — всем, что проникла смерть. А общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог».

В направлениях христианства В православии В православии обожение является синонимом спасения от вечной смерти, так как невозможно представить процесс спасения без обожения. В православии цель человеческой жизни состоит в соединении с Богом, уподобление Богу, в том, чтобы стать христоцентричным и, в результате, спастись. Место, где человек может обожиться, является Церковь, основанная Иисусом Христом.

Первым этапом на пути обожения и вхождения в Царствие Божие является вера человека в Евангелие. Вторым этапом обожения является участие человека в таинствах Церкви, в которых человек получает божественную благодать. Главными таинствами в этом процессе являются таинства Крещения и Евхаристии. Процесс обожения начинается с Крещения, после которого человек входит в Церковь. В таинстве Евхаристии человек соединяется с Богом теснейшим образом, что открывает ему путь к вечной жизни. В этом таинстве человек получает всю полноту благодатных даров. Однако для использования благодати Святого Духа, приобретенной в Причастии и других таинствах, для возвышения в христианской святости от человека требуются добрые дела, которые выражаются в исполнение воли Божией. Обожение – это не только интеллектуальное восхождение человека к Богу, но изменение жизни через исполнение заповедей Христовых.

Обожению человека способствует аскетический образ жизни, особенно — девство, так как девственники заботятся только о небесном, то есть о вечной жизни.

Также путь к обожению лежит через мистический опыт, молитву, восхождение ума к Богу, через предстояние Богу в молитвенном созерцании. Согласно святителю Григорию Богослову, «любовь к Богу — вместе и путь к обожению».

Обожение начинается и продолжается в течение земной жизни, однако полностью реализуется только в будущей вечной жизни. При этом обожение человечества является одной из многочисленных тайн христианской веры, которая находится за пределами рационального познания.

В католицизме Концепция обожения сложилась в Католической Церкви начиная со времён патристики, так что о нём говорит уже Святой Августин. Фома Аквинский в своей Summa Theologiae описывает полное обожение как дверь блаженства и истинное предназначение человеческой жизни. Согласно Катехизису Католической церкви (§ 460):

В протестантизме В конфессиональных протестантских вероисповеданиях концепция теозиса, как правило, не находит отражения, за исключением доктрины «Внутреннего Света» у квакеров и учения о совершённом освящении у методистов, а также в отпочковавшихся от них деноминациях — Движении святости, у пятидесятников «трёх благословений», Церкви Назарянина.

Клайв Льюис с позиций близкого к Православию англиканства Высокой церквиХотя с точки зрения богословия англиканство Высокой церкви, как и методизм, не является типично протестантским учением, но в политическом смысле — в противостоянии папству и в отделении от римско-католической церкви — оно протестантизмом является. в книге «Просто христианство» излагает цель христианской жизни в терминах Обожения:

Вместе с тем отмечается наличие идеи обожения у анабаптистов и английских нонконформистов XVII столетия как отличительной от магистерской реформации особенности: «у нонконформистов проявляются некоторые неожиданные точки соприкосновения с восточной церковью. На сегодня уже есть достаточное количество обоснованных материалов, доказывающих, что богословские учения анабаптистов не противопоставлены идее обожения (…) В согласии с восточными христианами, но в противоположность протестантам, анабаптисты понимали благодать как преобразующую божественную энергию»Игорь Зелёный. Применение восточной объективной сотериологии в евангельском богословии // Богословские размышления [Журнал ЕААА], 2013. Вып. № 14. — С.101Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». — М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — С.103.

См. также Богочеловек Сотериология — богословское учение о спасении. Исихазм Аватар Фана и Бака

Примечания

Литература Творения отцов Церкви Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский Триады в защиту священно-безмолвствующих (1338—1340) Прп. Иоанн Дамаскин Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)Научно-богословская литература'

Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4 Зайцев Е. В. Учение В. Лосского о теозисе. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — 296 с. (Богословские исследования : серия). ISBN 5-89647-170-X Карташёв А. В. Вселенские Соборы Париж, 1963 (онлайн версия , в формате дежавю). Тот же самый перевод в формате html. Оригинальное название — Jean Meyendorff. Introduction à l'étude de Grégoire Palamas. Paris: Éditions du Seuil, 1959. Лосский В. Н. Догматическое богословие М., 1991 Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. — СПб., Axioma, 2006. — XX + 553 с. — ISBN 5-901410-13-0 Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.) Иоанн Мейендорф''. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. — Издание второе, исправленное и дополненное для русского перевода / Перевод Г. Н. Начинкина, под редакцией И. П. Медведева и В. М. Лурье. — Санкт-Петербург: Византинороссика, 1997. — XVI + 480 с. (Subsidia Byzantinorossica, 2) ISBN 5-7684-0436-8. ISSN 1818-555X (печатная версия); ISSN 18185576.

Категория:Христианская сотериология Категория:Православное богословие