Иллюзиони́зм — в широком смысле, это название для философской позиции в отношении некоторых явлений; для способа рассмотрения таких явлений; в узком смысле — это название для нескольких конкретных философских теорий.
Общее определение Иллюзионизм — это подходFrankish K. Illusionism: as a theory of consciousness. — Andrews UK Limited, 2017, предлагающий объяснить какое-то явление как иллюзию мышления и восприятия, а не как реальное явление или явление, действительно обладающее свойствами, которыми, как кажется некоторым людям, оно обладает.
«Если претензии и убеждения людей о чём-то (например, о Боге или об НЛО) могут быть полностью объяснены как вытекающие из причин, не имеющих связи с самим предметом их убеждений, то это является причиной для дискредитации таких убеждений и рассмотрения вещи как иллюзорной»
В этом значении иллюзионизм противопоставляется «реализму» в отношении объясняемого явления — то есть противопоставляется подходу считать данное явление реальным. Название «иллюзионизм» является отсылкой к ремеслу иллюзионистов. Аналогия заключается в том, что когда человек наблюдает фокус, допустим, с извлечением кроликов из шляпы, если он склонен считать, что кролики действительно находились в шляпе до извлечения — то такой подход есть «реализм» в отношении данного фокуса. Если же человек склонен считать наблюдаемое вводящей в заблуждение иллюзией, то есть считать, что на самом деле это некий фокус, трюк, искажающий картину действительности так, что кажется, будто кролики находились в шляпе до извлечения — то такой подход есть «иллюзионизм» в отношении данного фокуса. Также, название «иллюзионизм» является отсылкой к понятию иллюзионизма в искусствеillusionism // Oxford Dictionaries, как приёма, с помощью которых художественные представления изготавливаются, чтобы напоминать реальные объекты или создавать видимость пространства с помощью перспективы. Подразумевается, что некоторые когнитивные процессы аналогичным образом создают видимость каких-то явлений или свойств явлений (смотри ниже, в разделе «частные примеры»).
Слово «реализм» означает веру в то, что нечто реально. Реально в смысле, не является выдумкой, иллюзией восприятия, мыслимой категорией — а именно существует как некая вещь, которую можно пощупать, либо как некая сущность. Например, верить, что бог действительно существует и действует — это «теологический реализм». Верить, что действительно есть трансцендентные математические сущности — это «математический реализм». Верить в то, что наши ментальные процессы происходят так, как нам это кажется, когда мы о них думаем — это «наивный реализм» в отношении интроспекции. Верить, что мир устроен так, как мы это ощущаем (видим, слышим, осязаем)— это «наивный реализм» в отношении экстероцепции (то есть, зрения, осязания, слуха). Верить, что люди, имеющие «опыт внетелесных переживаний» (OBE) или «осознанных сновидений» (LD), или других галлюцинаций — это «реализм» в отношении этих ощущений и их интерпретаций людьми (то есть, доверие к интероцепции и интроспекции этих ощущений).
Само упоминание о каких-то ощущениях, как расстройствах, иллюзиях или ошибках восприятия (будь то «экстероцепция», «интероцепция» или «интроспекция») — уже само по себе подразумевает позицию «анти-реализма» (читай «иллюзионизма») в отношении исследуемых ощущений.
Верить в реальность астрологических прогнозов — в этой терминологии, значит, быть «реалистом в отношении астрологии». Считать, что людям кажется, что астрологические прогнозы работают только в силу «эффекта Барнума» — в этой терминологии означает занимать позицию «астрологического анти-реализма», или иначе, использовать «иллюзионизм как модель астрологии».
Частные примеры
Иллюзионизм в отношении свободы воли Иллюзионизм воли — это философская теория, предложенная профессором Саулом Смилански из Хайфского университета (Smilansky, Saul (2000). Free Will and Illusion. Oxford University Press). Он считает, что у людей есть иллюзорные убеждения о свободной воле. Кроме того, он считает, что важно и морально правильно, чтобы люди не были лишены этих убеждений, потому что иллюзия принесла пользу как отдельным людям, так и обществу.
Описание воли, приведённое в книгах — «The Illusion of Conscious Will»Wegner D. «The Illusion of Conscious Will» — MIT Press, Cambridge (MA), 2002 (или в комментарии П. Каррузерса к этой книгеCarruthers P. The illusion of conscious will //Synthese. — 2007. — Т. 159. — №. 2. — С. 197—213.), «Living without free will»Pereboom D. Living without free will. — Cambridge University Press, 2006., «Свобода воли как иллюзия»Харрис С. «Свобода воли как иллюзия», 2015, «Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии»Газзанига М. «Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии», 2017 — так же относится к примерам иллюзионизма в отношении свободы воли и в отношении того, что людям кажется о том, как их состояния, настроения, память и пр. приводят к их решениям и действиям (понятие «кажущейся психической причинности»Haggard P, Eitam B. «The sense of agency», 2015, Oxford University Press).
Иллюзионизм в отношении свойств сознания или восприятия
В науке и философии о сознании/восприятии также есть иллюзионистские подходы к описанию сознания (а точнее — к описанию свойств ощущений, то есть продуктов восприятия)Rey G. Towards a projectivist account of conscious experience //Conscious experience. — 1995. — С. 123-42.Metzinger T. Being no one: The self-model theory of subjectivity. — mit Press, 2004.Carruthers P. The opacity of mind: An integrative theory of self-knowledge. — OUP Oxford, 2011.Lehar S. M. The world in your head: A gestalt view of the mechanism of conscious experience. — Psychology Press, 2003.Humphrey, N. «The Invention of Consciousness» //Topoi: An International Review of Philosophy (2017). https://doi.org/10.1007/s11245-017-9498-0Dennett D. C. Content and consciousness. — Routledge, 2002.. В частности, в своей классификации Кит Франкиш указывает на то, что все эмпирические теории сознания явно или неявно подразумевают иллюзионизм в отношении философских феноменальных свойств ощущений, и должны принимать этот подход в явном виде, иначе у них имеются логические трудности с обоснованием своих интерпретаций. В этом подходе философские феноменальные свойства описываются как иллюзии, то есть как ошибки или искажения восприятия, приводящие к тому, что ощущения кажутся людям обладающими свойствами, которыми ощущения в действительности не обладают (и, как аргументируют, например, Д. Деннет, П. Чёрчланд и некоторые другие, обладать не могут).
Существует одна окончательная стратегия защиты функционального описания ощущений от всех этих возражений, а именно, элиминативизм (Dennett 1988; Rey 1997, Frankish, 2016). Можно отрицать, что существуют такие вещи, как неприводимые квалиа, и утверждать, что убежденность в том, что такие вещи действительно существуют или, возможно, даже что он могли бы существовать, объясняется иллюзией — или путаницей.
Ключевым моментом в иллюзионистских описаниях ощущений, сознания и восприятия является отклонение, как ошибочной, концепции «двойного привилегированного доступа» (в терминах Г. РайлаRyle G. The concept of mind. — Routledge, 2009) — то есть отклонение, как ошибочной, популярной предпосылкиEpistemology // Stanford Encyclopedia of Philosophy о том, что интроспекция (в широком смысле, то есть ощущения людей о природе их ощущений и о природе их психики; в философии сознания этот термин означает некий процесс, служащий людям средством изучения собственных текущих или, возможно, совсем недавних прошлых психических состояний или процессов) является полной и безошибочной. Или как минимум, более надёжной и непосредственной, чем другие ощущенияIntrospection // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Иначе говоря, иллюзионисты отклоняют предпосылки о том, что существует некая субъективная реальность, содержание которой доступно только одному индивиду, причём доступно автоматически, полностью и безошибочно посредством ощущений о природе его ощущений (то есть посредством интроспекции). Они так же отклоняют предпосылку, что интроспекция является более надёжной и непосредственной, чем другие ощущения. Фактически, исследования указывают ровно на противоположные качества интроспекции. «хотя априорные рассказы об эпистемологии интроспекции, как правило, подчеркивают её привилегированность и точность, эмпирические оценки, как правило, подчеркивают её неудачи»
Эмпирические исследования самой интроспекции, также являются иллюзионистскими (так как в самой их основе лежит предпосылка о том, что интроспекция, как и другие ощущения людей и их интерпретации ощущений, могут быть ошибочны)Pronin E. The introspection illusion //Advances in experimental social psychology. — 2009. — Т. 41. — С. 1-67.. Их результаты служат одними из оснований для сомнения в надёжности и полноте ощущений людей о природе и содержании их ощущений и других их психических процессов. Например, показывают, что интроспекция лежит в основе ряда предвзятостей и систематических ошибок в решениях и оценках. Что порой оказывается, что люди имеют совсем не те убеждения, которые, как им кажется, они имеютPronin E. Perception and misperception of bias in human judgment //Trends in cognitive sciences. — 2007. — Т. 11. — №. 1. — С. 37-43.. Что люди не в состоянии непосредственно наблюдать свои психические процессы и их отчёты о таковых являются результатом применения имеющихся у них имплицитных теорий и наблюдения своего поведения, а не результатом истинного самоанализаNisbett, R. E., & Wilson, T. D. (1977). Telling more than we can know: Verbal reports on mental processes. Psychological Review, 84(3), 231—259, а «знания людей об их собственных умах подрываются самим фактом их ощущений о собственных умах»Blackmore S. Delusions of consciousness //Journal of Consciousness Studies. — 2016. — Т. 23. — №. 11-12. — С. 52-64.. Что иногда, когда люди уверены, что думают над чем-то — на самом деле этого не происходитMetzinger T. K. The myth of cognitive agency: subpersonal thinking as a cyclically recurring loss of mental autonomy //Frontiers in psychology. — 2013. — Т. 4. — С. 931Metzinger T. M-autonomy //Journal of Consciousness Studies. — 2015. — Т. 22. — №. 11-12. — С. 270—302.. Иногда, когда люди уверены, что не ощущают чего-то — но на самом деле они ощущаютSpanos N. P. Hypnotic behavior: A social-psychological interpretation of amnesia, analgesia, and «trance logic» //Behavioral and Brain Sciences. — 1986. — Т. 9. — №. 3. — С. 449—467Spanos N. P. Multiple identity enactments and multiple personality disorder: a sociocognitive perspective //Psychological bulletin. — 1994. — Т. 116. — №. 1. — С. 143Lilienfeld S.O, Lynn S.J, Lohr J.M, Tavris C. «Science and pseudoscience in clinical psychology». — Guilford Press, 2015. — p.: 113—152. Также, предполагается, что люди неверно оценивают происхождение, источник и функциональную роль своих интроспекций (то есть убеждений-продуктов интроспекции как процесса)Fleming S. M., Frith C. D. (ed.). The cognitive neuroscience of metacognition. — London, UK : Springer, 2014.Oakley D. A., Halligan P. W. Chasing the rainbow: the non-conscious nature of being //Frontiers in psychology. — 2017. — Т. 8. — С. 1924Gillespie A. Descartes’ demon: A dialogical analysis of Meditations on First Philosophy //Theory & psychology. — 2006. — Т. 16. — №. 6. — С. 761—781Bloom P. Descartes' baby: How the science of child development explains what makes us human. — Random House, 2005..
Иллюзионизм в отношении богов