Церковь Воздвижения Креста — православная приходская церковь в Нареве, принадлежащая Наревскому деканату Варшавско-Бельской епархии Польской православной церкви.
Первые упоминания Православная церковь в Нареве основана в начале XVI века. Согласно привилегии с 1529 года в городе уже была арка приходского праздника Святого Воздвижения Креста Господня, а согласно Путеводителю по Белостокскому воеводству (1937 года) разрешение на строительство церкви было выдано в 1510 году.Grzegorz Sosna. Katalog świątyń i duchowieństwa prawosławnej diecezji warszawsko-bielskiej. Elpis 2/3, 7-431. — Polish History Musuem [Muzeum Historii Polski], 2000. // Сосна Григорий Афанасьевич. Справочник храмов и духовенства православной Варшавско-Бельской епархии. Элпис 2/3, 7-431. — Польский исторический музей [Музей истории Польши], 2000. — Стр. 258—264 (эл. копии 253—259 ).
Сохранившиеся источники не дают чёткого описания человека, который основал церковь. Однако фактом является то, что в 1518 году литовско-(мало)русский князь Иван Михайлович Вишневецкий получил от своей жены Афанасии Олизаревичевны поместье Наревка у реки Нарев. Другие источники датируются 1540 и 1560 годами. Согласно легенде, записанной в приходской хронике 1900 года, князь Иван Вишневецкий, отправляясь из Варшавы в Вильнюс, увидел икону святого Антония Печерского и решил построить часовню в его честьДругая сторона Пущи | Автомобилем по Европе и не только, 2010. : … князь Иван Вишневецкий сплавлялся по Нареву и увидел в шалаше плотогонов лампадку, установленную перед иконой святого Антония. Он предложил местным жителям построить часовню и перенести в неё святыню. Князь выдал им небольшую сумму денег, пообещав возместить остальные расходы на обратном пути. Когда Иван Вишневецкий вновь проезжал через Нарев, то увидел не маленькую часовенку, а большой храм. Но своё обещание сдержал, покрыв траты прихожан. Другие легенды рассказывают о присутствии на реке Нарев монахов из Киева, которые в XV веке должны были достичь этой местности с иконой святого Антония Печерского. Культ Антония всё ещё жив в Наревском приходе, и день поминовения монаха наряду с престольным праздником является самым важным, отмечаемым в церкви.
В начале XVI века также был основан Наревский монастырь в Наревском лесу (от которого и дано название). Несмотря на отсутствие документов, основателям и строителям монастыря эти добры (земли) передавались в 1525, 1529 и 1574 годах. В 1525 году воевода виленский Альбрехт Гаштольд засвидетельствовал отделение маршалком господарским Александром Ходкевичем части своей земли от Заблудовского леса «на милю вдоль и полмили поперёк» (районы вдоль реки Ольшанка, правого притока реки Нарев, и городское село Одрынка). Эти добры не передавались в 1529 году городу Нарев, а землёй в миру владела старая знать (бояре).
В завещании Фёдора Масальского (некоторые сомневаются в его подлинности), составленного 8 июня 1574 года от имени Наревского монастыря, оседлых земель и различных владений, записано: «Церковь Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа есмь назвал и построил на монастырский иночешский закон, нашего Древнегреческого… Выделил земли двенадцать волоков, а для пашни монастырского гумна три волока».
Наревский храм, вероятно, принадлежал Бельскому деканату Влодзимеж-Брестской епархии. О его оборудовании нет информации, так как первое описание церкви относится только к 1727 году.
В униатстве Не позднее 1596 года церковь Воздвижения Креста Господня приняла Брестскую церковную унию, присоединившись к униатской церкви.
Первое исследование церкви Воздвижения Креста Господня сохранилось в описании 1727 года: «Старая деревянная церковь c названием „Вознесение креста Господня“ под черепичной крышей с одним куполом нуждается в ремонте». Колокольня, примыкавшая к церкви, угрожала обрушиться. В униатский период его оборудование подвергалось постепенной и существенной латинизации. Этот процесс активизировался после Замойского собора, который однозначно постановил установить в униатских храмах органы, исповедальни (конфессионалы) и боковые алтари. В то же время в Наревской церкви сохранились элементы более старого оборудования православного храма. В документах 1727 года было указано, что в здании было восемь больших икон, четыре из которых были названы «московскими», что говорит о православном происхождении. В церкви ещё оставался иконостас с Царскими вратами и одной дверью на северной стороне. Иконостас был двухрядным, в нижнем ряду было шесть изображений. В алтарной части находился алтарь с «очень старым» изображением Бога-Отца и жертвенник с иконой Христа Спасителя. Второй алтарь с изображением Пресвятой Девы Марии находился при входе. Церковь была оснащена дароносицей, патентой, двумя крестами для благословения и крестом для процессий. В здании хранились литургические и религиозные книги, в том числе печатным «Kazusy Zamojskie» (сборником рекомендаций Замойского собора 1720 года).
Приход состоял из города Нарев и деревень: Тыневиче, Дорохатынка, Качаты, Лопочовка, Котловка, Крживец, Макувка, Одрынки, Ракозы, Рей, […] Антуи, Иванки, Городники, Кашевиче (Саки).
На кладбище по улице Бельской с конца XVIII века также существовала православная церковь (часовня), во время расширения который была обнаружена надпись, свидетельствующая, что она была перенесена в 1784 году из Чижей.
В 1786 году Наревский монастырь был частью Виленской архимандрии и находился под юрисдикцией монастыря Святого Духа в Вильнюсе. В XVII-XVIII веках монастырь с Бельской церковью были единственными институтами благочестия для людей, которые выстояли перед напором «новой латинской веры», и где приходилось прятаться монахам, чтобы не принять союз, когда близлежащие православные церкви стали униатскими.
Во второй половине XVIII века в Нареве была построена новая униатская православная церковь. Это была односекционная конструкция шестиугольником, трёхсторонняя, покрытая черепицей. Отчёты о посещениях за 1811 и 1818 года описывают чрезвычайно латинизированную внутреннюю часть храма. В нём была «музыкальная шкатулка с пятью голосами», которая исполняла роль органов. В пресвитерии находился большой главный алтарь с изображением скорбящей Богоматери в серебряной короне и с серебряным поясом, с лучами и мечом из того же материала, в медном платье. Это изображение было покрыто вторым изображением, на котором изображён Распятый Иисус. Образ Марии был окружён особым культом, о чём свидетельствовала дюжина или около того жертвоприношений. Менса (верхняя часть) алтаря была киворием. В дополнение к главному алтарю в церкви были два боковых с картинами святого Антония (с расписным изображением святого Николая) и Божией Матери (с нарисованной фигурой святого Антония). «…Образ святого Антония Печерского особенно почитаем…». Кроме того в протоколе посещения отмечено, что в храме было неопознанное количество икон (было идентифицировано только изображение святой Пракседы) и два креста для крестного хода. Иконостаса не было.
До 1797 года приход в Нареве функционировал в структурах униатской епархии Влодзимеж, в том же году он вместе со всем Бельским деканатом в Белянах подчинён созданной Супрасльскую епархию, где оставался до 1809 года, когда по решению императора Александра I территории Супрасльской епархии были включены в униатскую Бжецкую епархию. 2 мая 1823 года Наревский приход переведён из Виленской епархии в Брестскую. // Архив униатских митрополитов. Документы к истории церкви в Беларуси XV—XIX вв. в фонде «Канцелярия митрополита Греко-униатских церквей в России»: Справочник. / Белорусский научно-исследовательский институт документоведения и архивного дела, Полоцкая Греко-Католическая община. Состав. С. И. Павлович, Т. Н. Мальцева. — Минск, Полоцк: София, 1999. — 386 с. [белар., рус.] // В справочник вошли сведения о документах истории церкви в Беларуси, хранящихся в фонде № 823 «Канцелярия митрополита греко-униацких церквей в России» Российского государственного исторического архива в Санкт-Петербурге. // Стр. эл. копии 293, 385 В 1828 году после реорганизации структур униатской церкви в Российской империи Наревский приход находился снова в Литовской епархии.
В 1811 году число верующих, посещавших храм, было оценено в 1158 человек. В 1816 году штат церкви включал священника, органиста, дьяка, пономаря и крепостного крестьянина.
В начале XIX века колокольня, примыкавшая к церкви и воздвигнутая вместе с ней, была серьёзно повреждена и нуждалась в ремонте. На колокольне было пять колоколов: самый старый отлит в 1758 году, другие два — в 1760 (в Гданьске) и 1813 годах.Doroteusz Fionik. Kler parafialny Kościoła wschodniego w powiecie bielskim w 1816 roku. / Białoruskie Zeszyty Historyczne #23: materiały źródłowe. — Bielsk Podlaski: Białoruskie Towarzystwo Historyczne, 2005. // Доротеуш Фионик. Приходское духовенство восточной церкви в Бельском повяте в 1816 году. / Белорусские исторические журналы: исходные материалы. — Бельск-Подляски: Белорусское историческое общество, 2005. — Стр. 188 (эл. копии 11 ).
В 1824 году во время шведского вторжения Наревский монастырь был окончательно разрушен. Старожилы Одрынок отмечали, что в начале XIX века ещё сохранялись очертания фундаментов монастырских построек.Parafia Prawosławna w Narwi [Православный приход в Нареве]. — Gmina Narew , 2014—2015.
В православии В 1827 году Иосиф (Семашко) (с 1833 года униатский епископ из Вильнюса, выступавший за присоединение униатов к православию) в качестве асессора униатской Духовной коллегии составил подробный мемориал, в котором дал инструкции о том, как работать над ассимиляцией униатской церкви с православной. В 1834 году Духовная Коллегия распорядилась ввести православные молитвенники и песенники и восстановить иконостасы. Однако до середины 1838 года большинство духовенства Белостокщины ещё не заявило в письменном виде о своей готовности присоединиться к Православной Церкви, более того было открытое противодействие этому. К лету 1838 года с таким заявлением выступили 20 униатских священнослужителей Белостокского деканата (большинство в мае). От них кардинально отличалось униатское духовенство Бельского деканата, бо́льшая часть которого отказалась давать прошения, ссылаясь на присягу верности папе. 29 июля 1837 года, поддержав священника Пасынковской приходской церкви, Бельского декана, протоиерея Адама Костыцевича, заявление подал священник Наревской церкви Францишек Лопушинский, вслед за которыми с 29 ноября 1837 года по 7 августа 1838 года прошения были поданы ещё 16 священниками.Dorota Michaluk. Z dziejów Narwi i okolic: w 480 rocznicę nadania prawa chełmińskiego. 1514—1994. — Białystok, Narew: Narewski Ośrodek Kultury; Białostockie Towarzystwo Naukowe, 1996. ISBN 83-902707-0-6. // Дорота Михалюк. Из истории Нарева и округи: к 480-летию принятия Кульмского (Хелминского) городского права. 1514—1994. — Белосток, Нарев: Белостокское научное общество, Наревский культурный центр, 1996. — [124 с., польск.]. Тираж 1000 экз. — Экземпляр и оцифровка (30.03.2012) Университетской библиотеки им. Ежи Гедройца в Белостоке; эл. копия Подляской цифровой библиотеки. — Стр. 66-81 (эл. копии 35-42 )I. Matus, Uniwersitet W Białymstoku (Polska). Sprawa Deklaracji Duchownych Unickich O Gotowności Przejścia Na Prawosławie Na Konfesyjnoetnicznym Pograniczu W Latach 1836—1839 W Obwodzie Białostockim. // Ирена Матус, Белостокский университет (Польша). Дела заявлений униатского духовентства о готовности перехода в православие на объединённом пограничье Белостокского края в 1836—1839 годах. / Народы, культуры и социальные процессы на пограничье: материалы Междунар. науч.-практ. конф. (22-23 февр., Гродно) / ГрГУ им. Я. Купалы; редкол.: Е. М. Бабосов (отв.ред.) [и др.]. — Гродно : ГрГУ, 2010. — 417 с. — ISBN 978-985-515-389-5. — Стр. 136—143 .