Родосло́вие Иису́са Христа́ — список земных предков Иисуса Христа.
В Евангелиях ( и ) приведены две родословные Иисуса Христа. В обеих присутствует имя Иосифа, официального отца Иисуса, а также имена Авраама и Давида, но в поколениях между Давидом и Иосифом родословия расходятся.
Существуют несколько точек зрения на причины расхождения. Для объяснения этих противоречий используют закон левирата, закон наследства или то, что родословие в Евангелие от Матфея приведено для Иосифа, а в Евангелие от Луки — для Девы МарииБогословский М. И., профессор. О двух генеалогиях Иисуса Христа (Мф. 1:1-17; Лк. 3:23-38). «Православный собеседник», 1880.Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Родословие..
Пророчества Согласно ветхозаветным пророчествам, Мессия должен быть потомком библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова, также происходить из колена Иудина () и быть «корнем Иессея» и потомком Давида (). Согласно текстам Нового Завета, его родословие полностью соответствует этим требованиям.
Родословие В Евангелие от Матфея приведено следующее родословие Иисуса Христа:
В Евангелие от Луки приведено следующее родословие Иисуса Христа:
В Евангелие от Луки Каинан, сын Арфаксада, 12-ый от Адама, отсутствует в еврейском тексте Библии, однако присутствует в древнем переводе Писания на греческий язык — Септуагинте.
Родословия от Давида до Иисуса Христа отличается в Евангелиях от Матфея и от Луки: Матфей Давид Соломон Ровоам Авия Аса Иосафат Иорам [ ] [ ] [ ] Озия Иоафам Ахаз Езекия Манассия Амон Иосия Иоаким Иехония Салафииль Зоровавель Авиуд Елиаким Азор Садок Ахим Елиуд Елеазар Матфан Иаков Иосиф ИисусЛука Давид Нафан Маттафа Маинан Мелеа Елиаким Ионан Иосиф Иуда Симеон Леви Матфат Иорим Елиезер Иосия Ир Елмодам Косам Аддия Мелхия Нирия Салафииль Зоровавель Рисая Иоаннан Иуда Иосиф Семеия Маттафия Мааф Наггея Еслим Наум Амос Маттафия Иосиф Ианная Мелхия Левия Матфат Илий Иосиф ИисусВетхий Завет () Давид Соломон, Нафан и другие Ровоам Авия Аса Иосафат Иорам Охозия Иоас Амасия Азария Иоафам Ахаз Езекия Манассия Амон Иосия Иоаким Иехония Салафииль, Федаия и другие Зоровавель, сын Федаии или Салафииля (, , ) Мешуллам, Ханания, Шеломиф (сестра), Хашува, Огел, Берехия, Хасадия, Иушав-Хесед
Согласно Ветхому Завету, нечестивыми царями были Ровоам (), Авия (), Иорам (), Охозия (), Ахаз (), Манассия (), Амон (), Иоаким (), Иехония ().
Угодное пред Богом делали Давид (), Соломон ( — до того как стал служить языческим богам), Аса (), Иосафат (), Иоас ( — доколе наставлял его священник Иодай), Амасия (), Азария (), Иоафам (), Езекия (), Иосия (). Самым благочестивым царём был Езекия, который уничтожил все языческие жертвенники ().
В родословии Евангелия от Матфея упомянуты 4 женщины: Фамарь, Рахава, Руфь, Вирсавия.
Фамарь была в связи со своим свекром Иудой под видом блудницы (). Рахав была женою Салмона, сына Наассона, от которой родился Вооз. Большая часть толковников признают ее за одно лицо с Раав, иерихонской блудницей, которая укрыла у себя израильских соглядатаев (). Руфь – была язычницей (моавитянкой), которая по совету своей свекрови Ноемини легла спать с Воозом () и которую затем Вооз взял себе в жёны по закону левирата (). Вирсавия, жена Урии вступила в незаконную связь с царём Давидом ().
По мнению блаженного Иеронима Стридонского, эти женщины упомянуты из-за их недостойного поведения, чтобы показать, что Иисус Христос пришел «ради грешников, происходя от грешников, изгладил грехи всех»Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие по Матфею, 1:3..
По мнению профессора М. И. Богословского, «вводя таких женщин в родословие Иисуса Христа, евангелист хотел этим показать, что Иисус Христос Свое достоинство получает не от Своих предков, что Его посланничество основывается не на человеческих заслугах, а на благости и милосердии Божием, что обетования Божии не разрушены грехами людей, что Христос явился на земле не для спасения одного только избранного народа, но для спасения всего рода человеческого, для спасения всех».
По мнению А. Е. Петрова, эти 4 женщины были включены в родословную, так как были предвестницами уникальной роли, уготованной Деве Марии.
Происхождение родословия Иисуса Христа историк Юлий Африкан (II—III век) связывал с частными семейными родословиями, которые сохранялись в среде родственников Иисуса Христа. У иудеев был обычай вести записи, кто у кого были отцы, деды и прадеды, и т. д. Записи эти переходили от отцов к детям, велись и хранились из рода в род в каждом семействе. В царском роде Давидовом каждого побуждала к этому надежда видеть именно в своей семье исполнение обетования Божия о рождении ХристаАрхиепископ Никон (Рождественский). Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов (Троицкие листки №№ 801–1050). Родословие Иисуса Христа (Мф. 1:1–17)..
Число родов В Евангелии от Матфея сказано: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» ().
Согласно одному предположению, число 14 отражало числовое значение букв имени царя Давида в еврейском языке ( — 4+6+4). По другой версии, в основе имеется самое священное у евреев число 7: его сложение (7+7) в 3 группах может указывать на наступление 7-й седмицы, означающей период исполнения пророчества о пришествии Иисуса Христа и Его земного служения, согласно Книге пророка Даниила (). Согласно другой теории, рассматривается общее число поколений (42) как отражающее контраст с числом месяцев торжества апокалиптического зверя перед его уничтожением, согласно Откровению Иоанна Богослова ().
Во второй группе от Давида до Иехонии (не включая Давида и Иехонию) в Синодальном переводе Евангелия от Матфея представлены 14 царей, однако согласно Ветхому Завету () на этом промежутке времени правили 17 царей. Оказываются пропущены 3 имени: Охозии, Иоаса и Амасии. Отсутствие царей Охозии, Иоаса, Амасии объясняется проклятием рода Ахава (), который делал неугодное перед Богом более всех бывших прежде него (). Охозия был сыном Иорама и Гофолии, дочери Ахава. Согласно Ветхому Завету, наказание простиралось до третьего или четвертого рода (, , ).
Имя царя Иоакима, отца Иехонии отсутствует в греческой Библии, а также в переводах Евангелия на английскийBible. King James Version, Matthew, 1:11., латинскийNova Vulgata. Evangelium secundum Matthaeum, 1:11., немецкийBibel. Martin Luther Uebersetzung 1912. Matthaeus, 1:11., итальянскийBiblia. Version Conferenza Episcopale Italiana. Matteo, 1:11., испанскийBiblia. Version Reina-Valera 1995. San Mateo, 1:11. и другие языки. Вероятно это связано с тем, что имена Иоаким и Иехония имеют сходное написание на иврите и ошибочно передавались в нескольких местах Библии одинаково — как Иоаким (например в Септуагинте, )Septuagint. Edidit Alfred Rahlfs. Βασιλειών Δ', 24:8.. Поэтому одно из них могло быть удалено переписчиками из-за повтора. Об этом, в частности, писал святитель Епифаний Кипрский. В Синодальном переводе, согласно чтению Textus Receptus, имя Иоаким добавлено. Святители Иоанн Златоуст и Афанасий Великий, византийский богослов Евфимий Зигабен, использовавшие греческую версию Евангелия от Матфея (в ней отсутствовало имя Иоакима, отца Иехонии), насчитывали в третьей группе (от Салафииля до Иисуса Христа) только 12 родов. Они считали, что евангелист Матфей причислял к числу родов также время пленения и самого Иисуса Христа, совокупляя Его с нами.
Блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен (XI—XII века) считали, что евангелист Матфей разделил родословие на три части, потому что было три формы правления. От Авраама до Давида евреи управлялись судьями, от Давида до переселения в Вавилон — царями, от переселения в Вавилон до Христа — первосвященниками. С пришествием же Христа, истинного Судьи, Царя и Первосвященника, прекратились указанные роды правления.
В Евангелие от Луки родословная представляет собой список из 77 имен. Символичность числа 77 зафиксирована в Библии (, ). Священномученник Ириней Лионский насчитывал 72 рода, указывая на число народов от Адама.
Противоречия В родословной у Матфея сыном Давида назван Соломон, у Луки — Нафан. Согласно Ветхому Завету и Евангелию от Матфея, отцом Салафииля был Иехония, согласно Евангелию от Луки — Нирия. Согласно Первой книге Паралипоменон, отцом Зоровавеля был Федаия (), а по Евангелию от Матфея и Луки, а также Первой книге Ездры, Книге Неемии и Книге пророка Аггея — Салафииль (, , ).
В Ветхом Завете подробно перечислены дети Зоровавеля: Мешуллам, Ханания, Шеломиф (дочь), Хашува, Огел, Берехия, Хасадия, Иушав-Хесед. В этом списке нет сыновей, упоминающихся в Новом Завете (у Матфея это Авиуд, а у Луки — Рисая). Отцом Иосифа у Матфея назван Иаков, у Луки — Илий.
Для объяснения этих противоречий используют закон левирата, закон наследства или то, что родословие в Евангелие от Матфея приведено по Иосифу, а в Евангелие от Луки — по Деве Марии.
Объяснения противоречий
Закон левирата Наиболее убедительная и древнейшая гипотеза о различии родословных у Матфея и Луки была предложена историком Юлием Африканом в сочинении «Послание к Аристиду». Отца праведного Иосифа евангелист Матфей зовёт Иаковым (), а евангелист Лука — Илием (), так как Иаков, по мнению Юлия Африкана, был природным отцом Иосифа, а Илия — отцом, согласно закону левирата: Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле ().
Иаков и Илия были братьями, и после смерти бездетного Илия Иаков женился на вдове Илия и стал природным отцом Иосифу. Этот подход к разрешению противоречий Юлий Африкан переносил и на все другие различия между родословными Иисуса, где оказываются смешаны две линии: по естественному родству и по законному.
Церковный историк Евсевий Кесарийский цитировал Юлия Африкана: Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было еще ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону.
При этом сам Юлий Африкан не считал приведенного им способа объяснения неоспоримым во всех отношениях. Он писал: «Так это или нет, но лучшее объяснение, по-моему, да и по мнению всякого благоразумного человека, вряд ли найдется. Его мы и будем держаться, хотя оно и не подтверждено свидетельствами, ибо нет лучшего или более верного, Евангелие же по крайней мере истинно во всем».
То что Салафииль, по евангелисту Матфею — сын Иехонии, а по евангелисту Луке — Нирии, также объясняется законом левирата. Когда Иехония умер бездетным (), то жена его, по закону левирата сделалась женою Нирия, потомка Давидова через Нафана, и родила от него сына Салафииля, который по природе был сыном Нирия, а по закону сыном Иехонии.