Гипа́тия Александри́йская (также Ипа́тия, ; ) — -неоплатоник времён поздней античности, , и .
Схоларх неоплатонической школы в Александрии, преподавала философию и астрономию. Гипатия — не первая женщина-математик, но в отличие от предшественницы Пандрозии, её жизнь лучше задокументирована.
Автор комментария к «Арифметике» Диофанта, который, возможно, частично сохранился в виде вставки в текст самого Диофанта, редакции комментариев Теона к «Началам» Евклида и «Астрономического канона». Комментарий к трактату о конических сечениях «Коники» Аполлония Пергского не сохранился. Многие современные учёные предполагают, что Гипатия отредактировала текст сохранившейся третьей редакции книги комментариев Теона к «Альмагесту» Клавдия Птолемея.
Не изобрела астролябию и ареометр, но конструировала их.
Древние источники свидетельствуют о том, что Гипатия была широко известна и уважаема как язычниками, так и христианами, и что она оказывала огромное влияние на политическую элиту Александрии. Ближе к концу жизни была вовлечена в политико-религиозные конфликты. В городе среди черни поднялась волна обвинений Гипатии в чародействе, а также распространились слухи, что она мешала префекту Оресту помириться с патриархом Кириллом. В марте 415 года была убита толпой во главе с неким чтецом Петром.
Убийство Гипатии потрясло империю и превратило её в мученицу среди язычников, вследствие чего будущие неоплатоники, такие как Дамаский, стали крайне категорично противостоять христианству. В эпоху Просвещения она стала символом оппозиции католицизму. В XIX веке европейская литература, особенно роман Чарльза Кингсли «Ипатия» 1853 года, романтизировала её как «последнюю из эллинов». В XX веке стала рассматриваться как символ защиты прав женщин и предшественница феминистского движения. С начала XXI века смерть Гипатии стали необоснованно связывать с разрушением Александрийской библиотеки, отождествляя вдобавок уничтожение библиотеки и языческого храма Серапеума, который был разрушен в ходе конфликта между язычниками и христианами.
Разночтения в написании имени (Гипатия — Ипатия) связаны с фонетическими изменениями в древнегреческом языке (оформлявшимися в IV—V веках), исчезновением густого придыхания в начале слова и итацизмом (классическое произношение — «Хюпатия», передаваемое ныне по-русски как «Гипатия»; византийское — «Ипатия»).
Свидетельства древних авторов
Источниками по восстановлению биографии Гипатии являются:
письма Синесия Киренского (Ер. 10, 15, 33, 80, 124, 153 и др.), статья из византийского словаря «Суда» (восходящая к «Ономатологу» — словарю Гесихия Милетского, VI в.), отрывки из: «Церковной истории» (кн. VII, гл. 15) Сократа Схоластика (V в.), сохранившейся в сокращении «Церковной истории» (кн. VIII, гл. 9) Филосторгия (V в.), фрагментарно сохранившейся «Философской истории» («Жизни Исидора») (43e) Дамаския (V—VI вв.), латинской «Трехчастной истории» (кн. XI, гл. XII), составленной под руководством Кассиодора Епифанием Схоластиком (середина VI в.) (воспроизводит рассказ Сократа Схоластика), «Хронографии» (кн. XIV, гл. 12) Иоанна Малалы (VI в.) (имеется древнерусский перевод), «Хроники» (кн. LXXXIV) Иоанна Никийского (VII в., Египет), «Хронографии» (кн. I) Феофана Исповедника (VIII—IX вв.), «Церковной истории» (кн. XIV, гл. 16) Никифора Каллиста Ксанфопула (XIV в.) (в основном воспроизводит рассказ Сократа Схоластика).
Грамматик Паллад Александрийский (IV век) посвятил Теону (эпигр. 28: АP, IX, 175) и Гипатии (эпигр. 41: АР, IX, 400; эпигр. 50: АР, IX, 508; приписыв. эпигр. 7: АР, IX, 399) ряд эпиграмм, которые сохранились в «Антологии» Константина Кефалы (X век). В эпиграмме-панегирике Паллада на смерть Гипатии в 415 году (эпигр. 41) она как бы уподобляется богине справедливости Астрее:
Гипатии Смотрю и внемлю я, склоняясь пред тобой; И в звёздный Девы храм я возношусь тогда: Ведь, словно небеса, чисты дела твои, Ипатия, а ты изысканности слов, Ума и знания блестящая звезда.
Биография
Ни в одном из текстов, упоминающих Гипатию, не указана дата её рождения. Большинство учёных датируют её между 355—375 годами. Исследования, выходившие до середины 1990-х годах, как правило, датировали её рождение ближе к 370 году, а М. Дзельска — к 355 году. М. Дикин предполагает, что она, вероятно, родилась ближе к 350 году, основываясь на возрасте Синезия, годах его епископства и почтении к Гипатии, выказанном в письмах к ней. Многие учёные вслед за Ричардом Хоше пришли к выводу, что Гипатия родилась около 370 года. Согласно описанию Ипатии из частично сохранившейся «Жизни Исидора» историка-неоплатоника Дамаския (ок. 458 — ок. 538), в записи о ней в словаре «Суда» (X в.), Гипатия процветала во время правления императора Аркадия. Хоше считает описание Дамаскием её физической красоты подразумевающим, что в то время ей было не более 30 лет, а 370 год был за 30 лет до середины правления Аркадия. Напротив, теории о том, что она родилась ещё в 350 году, основаны на формулировке хрониста Иоанна Малалы (ок. 491—578 годы), который называет её старой на момент смерти в 415 годуJ. C. Wensdorf (1747—1748) and S. Wolf (1879), цит. в .. Роберт Пенелла утверждает, что обе теории слабо обоснованы и что дату её рождения следует считать неизвестной.
Образование Гипатия получила под руководством своего отца, Теона Александрийского, принадлежавшего к числу крупнейших учёных Александрии, и руководившего собственной школой, видимо, при знаменитом Мусейоне. В словаре «Суда» говорится, что Теон был последним известным преподавателем Мусейона. Школа Теона была единственной в своём роде, очень престижной и доктринально консервативной. Теон отверг учение Ямвлиха и считается, что он гордился тем, что преподавал чистый неоплатонизм Плотина. Н. Ниетупски отмечает, что Теон, видимо, возлагал большие надежды на дочь, потому что дал ей имя «Гипатия», что означает «высшая». Хотя в своё время он считался великим математиком, математические работы Теона по современным стандартам незначительны, тривиальны, и совершенно неоригинальны. Его главным достижением стало издание новой редакции комментариев к «Началам» Евклида, в которой он исправил ошибки переписчиков, допущенные в течение почти 700 лет копирования. Издание Теона наиболее широко использовали в качестве учебного пособия на протяжении веков, оно почти полностью вытеснило все остальные издания.
О матери Гипатии не известно ничего, она не упоминается ни в одном из дошедших до нас источников. Теон посвящает один из своих комментариев к «Альмагесту» Клавдия Птолемея человеку по имени Епифаний, обращаясь к нему «мой дорогой сын», указывая, что он, возможно, был братом Гипатии.
Около 400 года Гипатия начала читать в «Мусейоне» лекции по философии. Александрийская философская школа была в то время знаменита, и Александрия считалась второй после Афин философской столицей греко-римского мира. Гипатия обучала студентов со всего Средиземноморья. По словам Дамаския, она читала лекции о трудах Платона и Аристотеля и ходила в трибоне, своего рода плаще, ассоциирующемся с философами, которые читают импровизированные публичные лекции. В Александрии в конце IV века преподавали две основные разновидности неоплатонизма. Первым был откровенно языческий религиозный неоплатонизм Серапеума, на который большое влияние оказало учение Ямвлиха. Вторая разновидность, отстаиваемая Гипатией и Теоном, была более умеренной и менее полемичной и основывалась на учении Плотина. Хотя сама Гипатия была язычницей, она была терпима к христианам.
После смерти отца с 405 года Гипатия стала руководить его школой в Александрии, где при ней преподавались философия неоплатонизма, математика и астрономия. В школе Гипатии, ещё будучи язычником, учился видный деятель позднеантичной культуры Синезий Киренский, ставший затем епископом Птолемиады и принявший сразу после этого крещение. После окончания обучения он начал писать ей письма, и сохранившиеся 7 писем являются основными источниками информации о её карьере, однако до нас не дошло ни одного письма написанных Гипатией Синезию, и неизвестно, были ли они вообще. Синезий описывает Гипатию в письме своему другу Геркулиану (ок. 395 г.) так: «… личность настолько известная, что её репутация казалась буквально невероятной. Мы сами видели и слышали ту, кто с честью руководит тайнами философии». Синезий сохранил наследие учения Гипатии о таких вещах как стремление к «философскому состоянию апатии — полному освобождению от эмоций и привязанностей». По всем свидетельствам, Гипатия привлекала большое количество студентов (среди которых было много христиан) различного происхождения: из Киренаики (Синезий), Сирии, Палестины, Верхнего Египта (Фиваиды — Олимп, Исидор) и др. Так как эти студенты проявляли интерес к философии, они приезжали в её школу для общекультурной подготовки, а после окончания и отъезда на родину могли становиться даже епископами (Синезий), или правительственными чиновниками (Гесихий — дукс провинции Лидия), но чаще всего — крупными собственниками, членами муниципальной и провинциальной знати с отчётливым интересом к классической культуре (Геркулиан, Олимп и др.).
Историк Сократ Схоластик, современник Ипатии, описывает её так:
В Александрии была одна женщина, по имени Ипатия, дочь философа Феона [Теона]. Она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы, происходившей от Платона, и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон. По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную её скромность все уважали её и дивились ей.
Филосторгий, другой христианский историк, также современник Гипатии, утверждает, что она превосходила своего отца в математике, а лексикограф Гесихий Александрийский писал, что, как и отец, она была необычайно талантливым астрономом. Дамаский пишет, что Гипатия была «чрезвычайно красива и стройна», но больше ничего не известно о её внешности, и никаких древних её изображений не сохранилось. Дамаский утверждает, что Гипатия всю жизнь оставалась девственницей и что, когда один из мужчин, приходивших на её лекции, попытался начать ухаживать за ней, она в свою очередь постаралась отвлечь его, играя на лире, а когда это не возымело эффекта, она крайне грубо отвергла его, продемонстрировав окровавленные менструальные тряпки со словами: «вот что ты действительно любишь, молодой человек, но ты не любишь красоту ради неё самой». Дамаский далее пишет, что юноша был настолько унижен, что немедленно прекратил все отношения с ней.
В Александрии в IV—V веках общественный климат в огромной степени зависел от епископа. В 382—412 годах епископом Александрии был Феофил, воинственно настроенный по отношению к неоплатонизму Ямвлиха, и в 391 году, в ходе конфликта с язычниками, он разрушил Серапеум. Несмотря на это, Феофил достаточно лояльно и с уважением относился к школе Гипатии и, по-видимому, считал её своим союзником. Феофил поддерживал епископство ученика Гипатии Синезия, который описывает Феофила в своих письмах с любовью и восхищением. Феофил также позволил самой Гипатии установить тесные отношения с римскими префектами и другими видными политическими лидерами города. Отчасти благодаря терпимости Феофила, Гипатия стала чрезвычайно популярной среди жителей Александрии и начала оказывать политическое влияние на жизнь города. Возможно, более важно, что епископ Феофил уважал структуры местной власти, с которыми Гипатия поддерживала отношения, и не возражал против тесных связей, которые она имела с префектом Орестом. Ситуация драматически изменилась, когда Феофил умер в 412 году.
Смерть, её последствия и последующие оценки