Ами́нь (через , , от — «верно; да будет так») — библейское и богослужебное восклицание (аккламация) в иудаизме, христианстве и исламе, используемое для подтверждения истинности и одобрения сказанного, часто — завершающая формула при произнесении молитвы. Из текста еврейского Священного Писания (Танаха) перешло непереведённым в Новый Завет и в греческий, латинский и другие переводы Библии, став интернациональным. Одна из самых распространённых аккламаций.
В Библии В Ветхом Завете (Танахе) слово «аминь» встречается 30 раз, в том числе пять раз оно удвоено.
Это слово однокоренное со словами древнееврейского языка с значениями «твердый», «надежный», «постоянный», «верить», «доверять». Оно выступает в тексте и в форме прилагательного, и в форме существительного, со значениями «истинный, верный» и «истина»; по тексту можно проследить, как оно со временем приобретает значение самостоятельного восклицания (междометия).
В тексте Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, оно выступает как респонсорий (ответная аккламация), литургическая формула для выражения одобрения, согласия и для подтверждения высказывания: чьей-то речи, зачитанного Закона, молитвы, благословления, клятвы. «Аминь» используется не только при богослужениях, но и в мирской жизни (например, ).
И так как «аминь» использовалось для подтверждения истинности сказанного, некоторые из отцов Церкви рассматривали само это выражение как род клятвы.
Слово «аминь» в значении «истина» также используется для именования Бога в книге Исаии: .
В греческом переводе Септуагинты «аминь» либо переводится словами («истинно») и («да будет»), либо остается без перевода; форма («истинно») используется также в Новом Завете, хотя калька с древнееврейского используется в Евангелиях очень широко, встречаясь около 75 раз. При этом в большинстве случаев, это слово употребляется в новом по сравнению с Ветхим Заветом значении, в обороте «Истинно говорю вам» оно используется Иисусом Христом для подтверждения истинности Его слов, причём в этом случае слово стоит в начале фразы.
В одном месте в Откровении Иоанна Богослова словом «аминь» называют Иисуса Христа: .
И в Ветхом и в Новом Завете встречается удвоение (повтор) слова «аминь» для усиления смысла, например «Аминь и аминь» в , (в синодальном переводе переводится как «истинно, истинно»).
«Аминь» в большинстве случаев используется в греческих, латинских и других переводах Библии без перевода с древнееврейского.
В богослужении
Иудаизм
Можно предположить, что произнесение «аминь» («амен» в еврейской традиции), и во времена Первого (950—586 год до н. э.) и Второго (516 до н. э. — 70 н. э.) Храмов и позже, в талмудическую эпоху, было главной формой участия в богослужении, в том числе потому, что прихожане были незнакомы с текстами молитв.
Согласно книге Паралипоменон, богослужебное употребление этого возгласа существовало еще во времена царя Давида (конец XI — начало X века до н. э.), — в народ отвечает на восхваление Господа у Ковчега Завета: «Аминь! Аллилуия!»
В остраконе, датируемом около 600 г. до н. э., крестьянин использует это слово для подтверждения клятвы: «Аминь, я не виновен».
В период Второго храма «аминь» встречается нечасто; в это время это восклицание начинает употребляться не только как ответ, но и как заключение молящимися своей собственной молитвы (например, в ). Пример нового употребления дают кумранские рукописи, где «аминь» является устоявшейся литургической формулой.
На основании библейского текста можно заключить, что «аминь» использовалось как один из ответов народа на славословие кохенов и левитов во Втором храме в течение персидской эпохи. В то же время на основе многих высказываний в Талмуде можно предположить, что в эпоху, близкую к расцвету фарисейских традиций, это слово использовалось для ответа народа на молитву в синагогальной службе, в то время как в храмовой литургии пользовались длинной ответной формулой, вообще не включавшей «аминь». Широкое распространение этого возгласа в христианском богослужении привело к ограничениям на его богослужебное использование в различных еврейских общинах. В то же время расширялось повседневное использование — употребление «аминь» в качестве ответа для выражения доброго пожелания можно проследить, начиная с первого века н. э., со средних веков существует обычай прибавлять «аминь» к выражение любого пожелания, например, фразой «Аминь! Да будет таковой воля (Господа)»; формула «Да живет он дни счастливые, аминь» обычно присоединялась в письме к имени адресата; формула («Скажем аминь!») употребляется для заключения личной молитвы (вне общего богослужения).
Произнесение ответного «аминь» признавалось равнозначно самостоятельному чтению бенедикции (благословения), и ему придавалось столь высокое значение, что было сказано: оно превосходит само благословение, которое его вызвало.
Аггада подчёркивает великую религиозную ценность ответа «амен»: он продлевает жизнь; врата Рая откроются тому, кто отвечает «амен» со всей силой; его грехи будут прощены, любой суровый приговор, вынесенный ему Богом, будет отменён; он будет спасён от Геенны.
Рабби Ханина, мудрец эпохи Талмуда (Шаббат 119 б), отметил, что слово «амен» является акростихом фразы эль ме́лех нээма́н («Бог — верный Царь»), а значит, произносящий его удостоится доли в грядущем мире. В гимне «Эн кэлохену» также содержится акростих, образующий четырежды повторяемое слово «аминь».
Слово амен () использовалось само по себе или через акростих для магических фраз, например:
В современном иудейском богослужении «амен» произносится после каждого из трех стихов благословения коханим, после каждого раздела молитвы Кадиш и после каждой произнесенной вслух бенедикции. При этом не принято, чтобы читающий бенедикцию сам отвечал на нее «амен» (за исключением одного специального случая); это ограничение, возможно, является реакцией на христианский обычай завершать с «амен» каждую молитву. После каждого раздела Кадиша и в некоторых других случаях ведущий молитву приглашает собравшихся ответить на нее («и скажите амен» или «скажем амен»). Существуют многочисленные правила, касающиеся того, как следует произносить «амен»: например, громким, чётким голосом, но не слишком громко; не слишком быстро и не слишком медленно. Описываются различные виды «амен»: «вырванный», «бормочущий» и «осиротевший».
Христианство Еще первые христиане стали, по образцу иудейского богослужения, заключать словом «аминь» всякое благословение, всякую молитву и проповедь, при этом формы использования этого возгласа в раннем христианстве разнообразны и относительно независимы от форм употребления его в иудейском богослужении. «Аминь», как аккламацию всей общины на славословие анафоры и других молитв, можно увидеть уже в свидетельстве в ; самое раннее толкование этого обычая — у Иустина Мученика, в 1-й Апологии, гл. 65-67. В славословии молитвы «Отче наш» употребление «аминь» засвидетельствовано Татианом в конце II в. Все 30 молитв, приводимых в Евхологии Серапиона (IV век), заканчиваются с «аминь», как правило, в формуле «во все веки веков. Аминь».
«Аминь» в рассматривается как пример заимствования из иудаизма в христианство провозглашения «аминь» в качестве минимальной формы выполнения религиозных обязанностей неграмотной паствой .
«Аминь» в христианской литургической традиции применяется и как ответ общины на молитву и на благословение священником, и как завершения любой, в том числе и частной, молитвы. Также этот возглас произносится при совершении таинств. Провозглашение «аминь!» при совершении таинств, в частности — при причащении Святых Таин, и как выражение согласия с благословлением или молитвой имеет характер свидетельства веры; в молитвах просительного характера данное выражение служит знаком желания, или просьбы об исполнении, таково, по словам Кирилла иерусалимского, значение слова «аминь», в молитве «Отче наш»; если молитва носит характер обета, то с произносимым в заключение «аминь», соединялся, по указанию бл. Августина, смысл намерения исполнить обещанное.
Иероним упоминал об обычае, перенятом из синагогального богослужения, произносить слово «аминь» громко.
Возглашение «аминь» при принятии Святых Таин отражено уже в апокрифических Деяниях Фомы начала III века; «аминь» при совершении Евхаристии возглашается несколько раз — после прошений эпиклезы, в конце анафоры, после установительных слов и так далее.
В православную церковную традицию вошло заключение словом «аминь» практически всех молитв. В анафоре мессы римского обряда «аминь» произносился священником, а не общиной, вплоть до реформы второго Ватиканского собора. В XVIII веке стали появляться предложения перевода «аминь» в конфессиях, где до того оно использовалось без перевода (в частности, в лютеранстве), но новые переводы не нашли применения в богослужебных текстах.
При переводе Библии неоднократно поднимался вопрос о правильной передаче еврейского слова «», с отражением всех значений употребления в библейском тексте этого слова. Аврелий Августин придерживался мнения о его непереводимости, а использование еврейского слова без перевода христианским богословием причислялось к языку ангелов.
Ислам Мусульмане используют слово ʾĀmīn (), как подтверждение молитвы и после произнесения первой суры Корана, аль-Фатиха, частью которой оно не является, с тем же значением, что и в иудаизме и христианстве.
В русском языке Формула перешла в сферу народного быта и фольклора и часто употребляется в заговорах и заклинаниях. В. И. Даль отмечает, что «народ обратил „аминь“ в существительное, разумея либо молитву, либо конец дела», и приводит многочисленные примеры употребления церковно-книжной формулы в народной речи: «Аминь, аминь, рассыпься, говорится нечистой силе. Аминь человека спасает. Аминем великие дела вершат».
От «аминя» в русских народных говорах образован глагол «зааминить», который имеет значения «завершить, закончить, порешить или укрепить», а также «уничтожить, заговорить болезнь», «защитить от нечистой силы», арх. и сиб. «зааминить чирьи и вереды» или «зааминить зрачки» (при болезни глаз), «зааминить чёрта».
Кроме того, слово «аминь» приняло дополнительное (устаревшее) значение — «конец», «смерть» («аминь пришел»)Аминь // Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык, 1998.аминь // Толковый словарь Ожегова. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. 1949—1992..
В топонимике Став личным прозвищем исторического лица, слово закрепилось в топонимике Московского княжества, перейдя в название села Аминьево, которое уже в XX веке перешло в название Аминьевского шоссе, от которого получили название платформа Аминьевская и расположенная рядом одноимённая станция метрополитена.
См. также Аминь в словаре масонских терминов
Примечания
Литература
Категория:Исламские термины Категория:Еврейская литургия Категория:Христианское богослужение Категория:Слова и фразы на иврите Категория:Православные молитвы