Жизнь аятоллы Хомейни в изгнании — период, когда Великий аятолла Рухолла Мусави Хомейни провёл в вынужденной эмиграции с 1964 по 1979 год, сначала в Турции, затем в Ираке и во Франции после того, как шахская тайная полиция САВАК дважды арестовывала его за несогласие с политикой «Белой революции шаха и народа». Хомейни вернулся из ссылки в Иран 1 февраля 1979 года 1979: Exiled Ayatollah Khomeini returns to Iran | bbc.co.uk.

4 ноября 1964 года Хомейни был выдворен в Анкару, а затем в Бурсу (Турция). 5 сентября 1965 года он переехал в Эн-Наджаф (Ирак), где оставался до 6 октября 1978 года, пока Саддам Хусейн, под давлением шаха Ирана не депортировал его из страны. 8 октября Хомейни нашёл убежище в городке Нофль-ле-Шато (Франция), где пробыл до 1 февраля 1979 года.

Политическая деятельность перед изгнанием В 1944 году Хомейни опубликовал свою первую книгу «Кашф аль-Асрар» («Раскрытие тайн»)Roksana Bahramitash. «Iran: Between Tradition and Modernity », Lexington Books, (2004), p. 74., в которой он критиковал политику секуляризации при шахе Реза Пехлеви и отстаивал идею власти Аллаха устанавливать и свергать правительстваVahdat, Farzin; God and Juggernaut: Iran’s Intellectual Encounter With Modernity, p. 182 . После смерти великого аятоллы Сейида Хоссейн Боруджерди в 1961 году, Хомейни стал Марджа ат-таклидом .

В январе 1963 года шах объявил о начале «Белой революции», программы реформ из шести пунктовPakistan Journal of History and Culture, Volume 5, Issue 1. National Institute of Historical and Cultural Research, (1984), p. 57., которая включали в себя преобразования в культуре и аграрной сфере, национализации лесов, предоставление женщинам избирательных прав и индустриализацию страны. С другой стороны, Хомейни и многие религиозные лидеры считали, что «белая революция» имела тенденцию вестернизации страны и, по их мнению, угрожала традиционному исламскому образу жизни простых людейPradeep Thakur. «The Most Important People of the 20th Century» (Part-II): Artists & Entertainers", (2010), p. 225..

Шах посетил Кум, и во время своей речи перед журналистами объявил духовенство «чёрными реакционерами», которые хуже «красных реакционеров» и в сто раз более предатели, чем коммунистическая партия «Туде»Manjit Singh, D.P. Singh. «Violence: Impact and Intervention», (2008), p. 78.. 26 января 1963 года шах провёл конституционный референдум, чтобы получить общественную поддержку его реформам. На референдуме, на котором 5,6 миллиона человек проголосовали за реформы. Референдум стал хорошим поводом для того, чтобы правительство предприняло более жёсткие практические действия против духовенства; 22 марта 1963 года, в годовщину смерти имама Джафара ас-Садика, шахские гвардейцы напали на школу Февзийе, в результате чего были убиты несколько студентов и преподавателей, которые выступали против шахского режима .

По словам профессора Даниеля Брумберга, «режим убедил головорезов напасть на учеников школы Февзийе» . Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 г.) Хомейни прочитал лекцию в школе Февзийе и осудил шаха как «жалкого несчастного человека», посоветовал ему изменить свой образ жизни, иначе наступит день, когда люди будут счастливы увидеть, как он уходит. Хомейни, критикуя шаха, провёл параллели с халифом Язидом I, которого шииты считают «тираном».

5 июня 1963 года в 3 часа ночи Хомейни был задержан сотрудниками тайной полиции и переведён в Тегеран. Когда эта новость была передана в эфир, в Куме, Тегеране, Мешхеде, Варамине, Кашане и других городах прошли крупные демонстрации протеста. Шахские гвардейцы и солдаты открыли огонь по демонстрантам, убив и ранив несколько сот человек. Это событие с тех пор называется «Восстанием 15 Хордада». 3 августа шах освободил Хомейни из тюрьмы и поместил его под домашний арест.

26 октября 1964 года Хомейни осудил шаха за дипломатический иммунитет, который он предоставил американским гражданам, гражданскому или военному персоналу в Иране. 4 ноября 1964 г. Хомейни был арестован САВАКом. Затем его доставили в международный аэропорт Мехрабад в Тегеране и выслали в Турцию.

Жизнь в изгнании

Турция Через неделю после прибытия в Турцию Хомейни был отправлен в БурсуRuhollah Khomeini. «Imam Khomeini’s Last Will and Testament », Embassy of the Democratic and Popular Republic of Algeria, Interests Section of the Islamic Republic of Iran, (1989), p. 5., где он пробыл одиннадцать месяцевWilhelm Dietl. «Holy War », Macmillan, (1984), p. 247.. Он был принят полковником турецкой военной разведки по имени Али Четинер в его собственной резиденцииThe Echo of Iran, Issues 136—145. Tehran, (2000), p. 33.. Согласно турецким законам, церковная одежда была запрещена, и Хомейни никогда не разрешалось встречаться с людьми. 3 декабря 1964 года к нему присоединился его сын Мостафа. В первые дни своего пребывания в Турции Хомейни был чрезвычайно зол на светскую одежду турчанокFrank Northen Magill. «Great Lives from History: Her-Mar», Salem Press, (1990), p. 1188., но он научился быстро адаптироваться к новому окружениюWillett, Edward; Ayatollah Khomeini, p. 48. . Несмотря на запреты, Хомейни и его ученики — в первую очередь будущий президент Али Акбар Хашеми Рафсанджани — успешно спланировали и организовали убийство премьер-министра Хасан Али Мансура, как только Хомейни покинет Иран.

В Бурсе у Хомейни было много свободного времени, в результате чего он продолжил учёбу и впервые отошёл от «традиционного» взгляда на участие клерикалов в политикеRahimi, Babak; Contentious Legacies of the Ayatollah, in Adib-Moghaddam, Arshin (editor); A Critical Introduction to Khomeini, p. 296. . Он написал свою вторую книгу, «Тахрир ал-Васила», и начал получать огромные пожертвования от иранских сторонников, которые уже выступали против политики шаха. Размер пожертвований аятолле заставил шаха и турецкое правительство снять запрет на общение с ним летом 1965 года, и несколько священнослужителей в 1965 году посетили в Стамбуле Хомейни, одетого в светскую одежду.

5 сентября 1965 года Хомейни покинул Турцию и отправился в Эн-Наджаф.

Причины изгнания Хомейни в Эн-Наджаф шахским режимом описаны следующим образом: Режим надеялся уменьшить роль Хомейни за счёт конкуренции с иракскими алимами, такими как Великий аятолла Сейид Абу аль-Касим аль-Хои. Из-за сильного давления и народных протестов. Ученые и последователи Хомейни начали общаться с ним в Бурсе, жертвуя так много денег, что аятолла превратился из практически нищего в очень богатого священнослужителя. Агенты САВАК считали, что присутствие Хомейни в Турции настроило враждебно турецкий народ по отношению к шахскому режиму.

Ирак 8 сентября 1965 года Хомейни и его сын Мостафа прибыли в Ирак. Здесь Хомейни провел тринадцать лет. В то время у Ирака не было хороших политических отношений с шахом .

Прежде чем отправиться в Кербелу, Хомейни отправился в Кадимию и два дня пробыл в компании Великого аятоллы Мухаммада Хусейни Ширази. Оттуда он отправился в город Эн-Наджаф. Первоначально Хомейни был изолирован иракским шиитским духовенством из-за его статуса иностранца и его радикальных учений и поддержки терроризмаZahed, Mosa; The Evolution and Ascension of Iran’s Terror Apparatus, in Casaca, Paulo and Wolf, Siegfried O. (editors); Terrorism Revisited: Islamism, Political Violence and State-Sponsorship, p. 67. ; однако через некоторое время Великий аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр и другие иракские священнослужители присоединились к Хомейни, потому что они разделяли схожие цели в создании исламского государства. В первые дни пребывания в Ираке Хомейни также помогал тогдашний иракский президент Абдул Салам Ареф, который позволил аятолле создать и контролировать иранскую оппозиционную радиостанцию.

Через некоторое время его жена Хадидже Сакафи и второй сын Ахмад Хомейни присоединились к ним в Эн-Наджафе. Хомейни начал преподавать Фикх в медресе шейха Муртазы Ансари, которое привлекало студентов в основном из Ирана, Ирака, Индии, Пакистана, Афганистана и стран Персидского залива . В апреле 1967 года Хомейни написал два письма, одно улемам, чтобы убедить их попытаться свергнуть режим шаха, а другое — премьер-министру Амиру Аббас Ховейде, протестуя против коронации шахаDabashi, Hamid; Theology of Discontent: The Ideological Foundation of the Islamic Revolution, p. lix и осуждая его за продолжающееся нарушение как ислама, так и конституцииAlgar, Hamid; Roots of the Islamic Revolution in Iran, . Кроме того, Хомейни запретил любые отношения с Израилем. Через четыре года после своего изгнания в Ирак, с 21 января по 8 февраля (1970 г.), Хомейни читал лекции о Вилаят аль-факих и исламском государствеIslam and Revolution (1981), pp. 29-30..

Это стало самой известной и влиятельной работой Хомейни, в которой были изложены его идеи об управлении (на тот момент): Законы общества должны состоять только из законов Бога (шариата), которые охватывают «все человеческие дела» и «дают инструкции и устанавливают нормы» для каждой «темы» в «человеческой жизни»". Поскольку шариат, или исламский закон, является надлежащим законом, лица, занимающие государственные должности, должны знать шариат. Поскольку исламские юристы или факихи изучали шариат и являются наиболее осведомлёнными в нём, правителем страны должен быть факих, который «превосходит всех остальных в знании» исламского права и правосудияIslam and Revolution (1981), p. 59. (известный как Марджа ат-таклид), а также наличие интеллекта и административных способностей. Правление монархов и / или собраний «тех, кто претендует на то, чтобы быть представителями большинства народа» (то есть выборных парламентов и законодательных органов) было объявлено исламом «неправильным»Islam and Revolution, (1981), pp. 31, 56.. Эта система клерикального правления необходима для предотвращения несправедливости, коррупции, угнетения сильных над бедными и слабыми, нововведений и отклонений от ислама и законов шариата; а также для уничтожения антиисламского влияния и заговоров немусульманских иностранных державIslam and Revolution (1981), p. 54..

Чтобы сформировать исламское правительство, были необходимы две вещи: Свержение шахского режима; Установление шиитской теократии.

Хомейни высказал эту теорию ещё в середине 1940-х годов в своей первой книге «Кашф аль-Асрар».

С 1971 по 1975 год Хомейни яростно выступал против празднования 2500-летия Персидской империи и изменения иранского календаря с Хиджры на имперский (шахиншахский) календарь. В то время шах рассматривал возможность изгнания Хомейни в Индию, потому что он считал, что это сделает общение между аятоллой и его последователями в Иране невозможным, но по нераскрытой причине этот план не был реализован. Хомейни также столкнулся с враждебностью иракского режима партии «Баас», который начал враждебно относиться к ХомейниBernhardt, Florian; ‘Firm conviction or forced belief? The Islamic Da‘wah Party’s response to Khomeini’s theory of wilayat al-faqih’; International Journal of Contemporary Iraqi Studies, Volume 6, Number 3, 1 September 2012, pp. 299—314..

23 октября 1977 года в Эн-Наджафе умер старший сын Хомейни — Мостафа; в его смерти аятолла и его последователи винили шахскую тайную полицию САВАК.

Франция