Ма́нтра () — набор звуков, отдельных фонем, слов или группы слов на санскрите, пали (пример — буддийские сборники «Паритта»), гораздо реже — на других языках, которые, по мнению практикующих, имеют резонансное (активируют зоны тела), психологическое и духовное воздействия.
Мантра может применяться как формула почитания. Мантры — одна из основных тем, освещённых в индийских шастрах ведийского происхождения.
Медитация с повторением мантры может помочь вызывать изменённое состояние сознания. Мантра может иметь синтаксическую структуру или буквальное значение, но может быть лишена и того, и другого. Много мантр — на ведическом санскрите.
Мантры существуют в традициях индуизма, буддизма, джайнизма и сикхизма, зороастризма, даосизма.
В японских и китайских духовно-боевых искусствах выкрики «ос», «киай» — по мнению исследователей, явление, соответствующее понятию мантры.
Японская буддийская школа Сингон получила своё название по японскому переводу слова «мантра» — «сингон».
Использование, структура, функция, важность и типы мантр варьируются в зависимости от философской школы.
В тантризме тема мантр является одной из самых сложных и сакральных. В буддийском (ваджраяна) и индусском (шакта) тантризме мантры считаются священными формулами, а их практика — личным ритуалом, эффективным только после получения посвящения. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не обязательна (но желательна). Примеры и инструкции использования мантр в магических ритуалах индуизма описаны в Пуранах.
Мантры бывают разных форм, в том числе «рич» (санскр. ṛc) — например, стихи из Ригведы — и «sāman» (в переводе с санскрита — ‘напев’) — например, музыкальные песнопения из Самаведы. Они, как правило, мелодичные, имеют математическую структурированность. В некоторых формах мантры — мелодичные фразы о стремлении человека к истине, реальности, свету, бессмертию, миру, любви, знаниям и действиям. Некоторые мантры не имеют буквального значения, но имеют духовное значение.
В ряде индуистских текстов утверждается, что мантры доступны только представителям трёх высших варн, а представители низших варн (шудры и неприкасаемые) должны исполнять садхану без декламации мантрМахабхарата 12.298.29; Бхагавата-пурана 7.11.24; Гаруда-пурана 2.19.21, 2.32.13; Ману-смрити 10.127.
Этимология и происхождение Санскритское слово «мантра» состоит из корня man- ’думать’, ‘знать’ (от которого происходит также слово «manas» ‘ум’) и суффикса -tra, обозначающего инструмент или локализацию (место). Буквальный перевод: инструмент мышления, инструмент познания.
Учёные считают, что мантры появились ранее тысячи лет до нашей эры. К среднему ведическому периоду от 1000 г. до н. э. до 500 г. до н. э. мантры в индуизме превратились в смесь искусства и науки. Мантры, как утверждает голландский индолог Фриц Сталь, могут быть старше, чем языки.
Китайский перевод слова «мантра», zhēnyán 眞 言, 真言, буквально означает «истинные слова».
Определения Как и значения многих других слов, значение слова «мантра» зависисит от конкретного культурного контекста, присущего данной дхармической религии или школе индуизма (впоследствии аналоги мантр стали использоваться и в не-дхармических религиях и учениях: даосизм, нью-эйдж и др.).
Мантры использовались и используются в различных религиях и философских школах (прежде всего — в Индии) на протяжении нескольких тысяч лет, поэтому затруднительно дать им однозначное определение.
Российский востоковед С. В. Пахомов считает, что изначально слово «мантра» (в соответствии с его этимологией) означало средство настройки на сакральное (Божественное), а также средство постижения его и соединения с ним. По мере развития духовных практик, в тантризме слово «мантра» стало обозначать не только инструмент настройки на сакральное, но и средство достижения духовного освобождения.
Средневековый индийский философ Кшемараджа определял мантру как «то, с помощью чего человек тайно познаёт, то есть внутренне осознаёт своё тождество с природой Господа».
Голландский индолог Фриц Сталь утверждал, что мантры являются не ритуалами, а тем, что читается или повторяется во время ритуала. Он выделял следующие признаки мантр:
— звук мантр не может быть изменён; — порядок элементов в мантрах не может быть изменён (специальная структура: биджа-звук, как правило, идёт в начале, но в тантрических мантрах также и в конце заклинания); — мантры не являются содержательными предложениями — они не содержат значащих выражений, и они не создают язык, но они с очевидностью следуют грамматическим правилам (синтаксис доминирует над семантикой); — распространение и передача мантр происходит часто без традиции объяснения смысла этих формулировок.
Французский индолог Луис Рену определяет мантру как мысль.
Французский индолог Лилиан Силберн определяет мантры как «структурированные формулы мыслей».
Английский востоковед Джон Фаркуар заключает, что мантры — религиозная мысль, молитва, священное высказывание, но также считаются заклинанием или оружием сверхъестественной силы.
Немецкий индолог Генрих Циммер определяет мантру как вербальный инструмент для производства чего-то в уме.
Австрийский индолог Леопольд Фишер определяет мантру в контексте тантрической школы индуизма как сочетание смешанных подлинных морфем и квазиморфем, организованных в обычные узоры, основанные на кодифицированных эзотерических традициях, переданных от гуру ученику через традиционное посвящение.
Голландский востоковед Ян Гонда определяет мантру как общее название для стихов, формул или фиксированных последовательностей слов в прозе, которые содержат воззвание, обращение, имеют религиозную, магическую или духовную эффективность. На них медитировали, практиковали чтение и повторение, воспевание в ритуалах. Мантры собирались из методически расположенных древних текстов индуизма.
Оксфордский словарь английского языка определяет мантру как слово или звук, повторяемый, чтобы помочь сосредоточиться в медитации.
Кембриджский словарь английского языка содержит два разных определения. Первое относится к индуизму и буддизму: слово или звук, которые, как считается, обладают особой духовной силой. Второе определение более общее: слово или фраза, которые часто повторяются и выражают особенно сильное убеждение.
Отличия мантр от схожих духовных практик
Мантра и молитва Мантра — это жёстко зафиксированная последовательность фонем.
В мантре важен произносимый звук, который не может быть изменён во время практики мантры. В молитве гораздо более важен лексический смысл произносимого, чем правильная последовательность произношения слов (которая может быть изменена). Молитва всегда имеет лексическое значение, мантра может не иметь лексического значения. Молитва может быть произненсена на любом языке, язык мантры не может быть изменён. Молитва может быть «успешной» и «неуспешной», мантра действует автоматически. Для молитвы очень важно правильное духовно-эмоциональное состояние, для мантры, в силу её автоматического действия, особое духовно-эмоциональное состояние не столь важно.
Мантра и зикр Зикр (араб. ‘памятование [имён Аллаха]’, суфийский ритуал), как и мантра, может содержать в себе абстрактные по значению фонемы. Зикр, как правило, произносится на арабском языке, но из этого правила бывают исключения (то есть возможен перевод зикра на другой язык). Зикр — это многократное поминание Бога, и в этом смысле он схож с теми джапа мантрами, в которых поминаются боги . Зикр, в отличие от мантры, требует полного вовлечения адепта в практику: совершая поминание Бога, суфий забывает обо всём кроме Бога.
Буквальное значение мантр Самые древние мантры, относящиеся к ведическому периоду, написаны на санскрите. Существует концепция о санскрите как языке, данном людям в виде готовой семантической структуры как средство для общения с более высокоорганизованным сознанием.
Для каждой буквы грамматика санскрита описывает связь (локализацию) с человеческим телом и наделяет её смыслом. Буквы складываются в слова, произнесение которых, согласно религиозным представлениям, вызывает особую звуковую вибрацию, меняющую пространство. Мантры, складывающиеся из букв и слов санскрита, имеют многоуровневую трактовку и перевод, которые открываются непосредственно практикующему в зависимости от его уровня сознания.
Довольно обширна история научных разногласий по вопросу о значении мантр и о том, являются ли они орудиями разума, что вытекает из этимологического происхождения слова мантра. Одна школа предполагает, что мантры — в основном бессмысленные звуковые конструкции, в то время как другие держат их в основном значимыми лингвистическими инструментами разума. Обе школы согласны с тем, что мантры имеют мелодии и хорошо продуманную математическую точность в мелодическом и ритмическом построении, не оспаривается и то, что влияние мантр на слушателя наблюдается у людей во всем мире.
Сталь представляет неязыковый взгляд на мантры. Он предполагает, что стих или шлока мантры измеряется и гармонизируется с математической точностью (например в технике вихара), чтобы вызвать резонанс. Сталь предостерегает, что, несмотря на то, что многие мантры могут быть переведены, содержат духовный смысл и затрагивают философские темы, имеющие центральное значение для индуизма, это не значит, что все мантры имеют буквальное значение. Он также отмечает, что даже тогда, когда мантра не имеет смысла, она устанавливает тон и атмосферу в ритуале через своё звучание и, таким образом, имеет простое и бесспорное ритуальное значение. Звуки могут не иметь значения, но они могут быть эффективны. Он сравнивает мантры с птичьими песнями, которые обладают способностью передавать сообщение, но при этом их пение нельзя перевести на какой-то иной язык.
Мантры бессмысленны, но музыкально значимы, считает Сталь.
Харви Альпер и другие представляют взгляд на мантры с лингвистической точки зрения. Они разделяют мнение Сталя о том, что многие мантры содержат фрагменты, лишённые смысла. Альпер перечисляет многочисленные мантры, которые говорят о философских темах, моральных принципах, содержат призыв к добродетельной жизни и даже бытовые просьбы. Он предполагает, что из множества миллионов мантр преданный выбирает некоторые мантры добровольно, выражая таким образом свое намерение, и аудитория этой мантры является выбранной духовной сущностью говорящего. Мантры используют язык духовного выражения, они являются религиозными инструментами, и это важно для преданного. Мантра создает чувство у практикующего. Они обладают эмоциональным нуминозным эффектом, что гипнотизирует, вводит в транс и создаёт ощущения, которые являются сутью многих религий и духовных явлений.
Ведические мантры
История ведических мантр В ранний ведический период была распространена вдохновляющая сила стиха и музыки. Это было дхьяной (медитацией), а мантра была языком, используемым для этого процесса.
К среднему ведическому периоду (1000 до н. э. — 500 г. до н. э.) мантры были взяты из стихов Ригведы. Например саман — музыкальные песнопения из Самаведы, яджус — из Яджурведы. Во времена индуистской эпохи и после этого мантры многократно размножались и диверсифицировались в различных школах индуизма. Мантры занимали центральное место в тантрической школе, которая утверждала, что каждая мантра (биджас) является божеством.
Функция и структура ведических мантр Одной из функций мантр является торжественность и ратификация ритуалов. Каждая мантра в ведических ритуалах, сочетается с действием. Согласно Apastamba Srauta Sutra, каждый ритуальный акт сопровождается одной мантрой, если Sutra явно не отмечает, что один акт соответствует нескольким мантрам. Согласно Гонде и др., существует связь и обоснование между ведической мантрой и каждым ведическим ритуальным актом, который сопровождает его. В этих случаях функция мантр должна была стать инструментом ритуальной эффективности для священника и инструментом обучения ритуальному акту для других.