Вторая схоластикаManlio Bellomo, The Common Legal Past of Europe, 1000—1800, p. 225 (или посттридентская схоластика, поздняя схоластика, схоластика бароккоDaniel D. Novotný, «In defense of Baroque scholasticism», Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209—233., постсредневековая схоластика, схоластическая философия раннего модерна) — период схоластической философии и теологии в XVI—XVIII веках. Научная культура второй схоластики превзошла средневековую схоластику по количеству своих сторонников, широте охвата, сложности, литературной критике и объёму редакционной продукции, большая часть которой до сих пор остаётся менее исследованной.
История
Постсредневековая схоластика датируется историками примерно с 1500 года до конца XVIII-го (или XIX) века, когда в томистком бастионе в бенедиктинском университете в Зальцбурге, иезуитском Диллингенском университете и коллегии Ингольштадта проявлялись явные признаки интеллектуальной деятельности. Несмотря на то, что её истоки обычно связывают с испанским томизмом школы Саламанки, а именно с такими авторами, как Франсиско де Витория (1486–1546) и Доминго де Сото (1495–1560), тем не менее её идеологические корни можно проследить до неиспанского томизма эпохи Возрождения, имеющего итальянское происхождение, представленное трактатами доминиканцев, таких как Томмазо де Вио, известного как Каэтан (1468–1534), и итальянского доминиканца Джованни Кризостомо Явелли (Chrysostomus Javellus, 1470–1538) из Болоньи. Оба известны не только как авторы комментариев к Summa Theologiae Фомы Аквинского, но и ввиду их более коротких систематических трактатов, таких как De nominum analogia (Фома Каэтан) и Tractatus de transcendentibus (Кризостомо Явелли), в которых отстаивается позиция шести известных трансценденталий (REUBAV: Res, Ens, Unum, Bonum, Aliquid, Verum), считающихся наиболее универсальными, надкатегориальными, свойственными всякому сущему. Эти трактаты в их всеобъемлющей форме должны были стать типичным жанром философских и богословских произведений в первые десятилетия XVII века.
Определяющими факторами расцвета второй схоластики во XVI—XVII вв. явились Тридентский собор и деятельность основанного в 1534 году ордена иезуитов, которые стали главными представители схоластической мыслиШмонин Д. В."Схоластический ренессанс" XVI столетия: вторая схоластика // Философия западноевропейского средневековья. СПб., 2005.. В XVI веке Западный мир, переживающий кризис католицизма, втянулся в религиозное обновление, целью которого было «исправление» церкви, что подразумевало приведение церковного учения, церковной политики и церковных институтов в соответствие с умонастроениями духовенства. Обновление обычно связывают с движением Реформации, первым проявлением которого считаются тезисы профессора теологии из Виттенберга, Мартина Лютера, молниеносно распространившиеся в европейских странахШмонин Д. В. Введение в философию Контрреформации: иезуиты и вторая схоластика // Verbum. Вып. 1. СПб., 1999..
Одним из результатов Тридентского Собора стало учреждение духовных учебных заведений (коллегий и семинарий) во всех епархиях для поднятия уровня образования духовенства согласно декрету «De reformatione» («О реформе»), сессии XXIII, канона 18:Святой Собор постановляет: все кафедральные, митрополичьи и бо́льшие сих церкви по своим возможностям и величине диоцеза, набрав определенное количество детей из этого города, диоцеза или, если нужного числа не наберется, из всей провинции, должны взращивать их в коллегии, избранной для этого епископом при этой церкви или в ином удобном месте; их должны воспитывать в благочестии и наставлять в церковном учении. [...]. Пусть епископ разделить этих детей на столько классов, сколько ему покажется нужным, соответственно их числу, возрасту и успехам в церковном учении. Пусть епископ, если ему покажется уместным, частично назначит их к служению в церквях, частично удержит в коллегии для обучения, а на места уже обученных пусть принимает новых, чтобы эта коллегия стала постоянным рассадником (seminarium) служителей Божиих.В семинариях и иезуитских коллегиях уделялось большое внимание преподаванию философии как подготовке к теологии:Во свидетельство своих успехов каждый должен будет перед принесением обетов защитить работы по логике, философии и схоластической теологии. И следует назначить четырёх лиц, чтобы они оппонировали ему и вынесли правдивое и искреннее решение о его пригодности согласно их мнению.
Скотизм и томизм
В отличие от «первой», то есть средневековой схоластики, характерной чертой второй схоластики было развитие мыслительных школ, то есть интеллектуального наследия своего «учителя». Среди всех выделяются две школы от более ранних периодов схоластики — скотизм, томизм, но в других орденах процветал бонавентуризм, эгидианство и бакконианство.
Скотизм францисканского ордена
Конвентуалы Скотисты, в основном принадлежащие к конвентуалам францисканского ордена, включают итальянцев Антонио Тромбетта O.F.M. Conv. (Antonius Trombetta, 1436–1517), Филиппо Фабри O.F.M. Conv. (Filippus Faber, 1564–1630) и его труд «Натурфилософия Иоанна Дунса Скота из четырех книг Сентенций» («Philosophia naturalis Ioan. Duns Scoti, ex quattuor libris sententiarum», 1606), Матия Фркич O.F.M. Conv. (Matthaeus Ferchius Veglensis, 1583–1669) и его труд «Защита перипатетических исследований от нападок Белутто и Мастри» («Defensio vestigationum peripateticarum ab offensionibus Belluti et Mastrii», 1646), Анджело Вульпес де Монтепилосо O.F.M. Conv. (Angelus Vulpes a Monte Piloso, 1590–1647) и его труд «Сумма священной теологии Иоанна Дунса Скота, тонкого доктора и комментарии» («Sacrae theologiae summa Joannis Duns Scoti, doctoris subilis et commentaria», 1622), Бонавентура Колумбо O.F.M. Conv. (Bonaventura Columbus Niciensis) и его труд «Новый философский курс скотистов, включающий универсальную философию: рациональную, натуральную, моральную и сверхъестественную» («Novus cursus philosophicus Scotistarum, complectens universam philosophiam, Rationalem, Naturalem, Moralem, et transnaturalem», 1669), Винченцо Чорла O.F.M. Conv. (Vincentius Ciorla de Scano 1599–1655) и его труд «Логические диспутации, собранные из учения Скота» («Disputationes logicales collectae ex doctrina Scoti», 1646), Princeps Scotistarum Бартоломео Мастри O.F.M. Conv. (Bartholomaeus Mastrius, 1602–1673), Бонавентура Беллуто O.F.M. Conv. (Bonaventura Bellutus, 1600–1676), Себастьян Дюпаскье O.F.M. Conv. (Sebastianus Dupasquier, 1630–1718) и его труд в 4-х томах «Сумма схоластической и скотистской философии, написанная в четырех частях и изложенная кратко и ясно» («Summa philosophiae scholasticae, et Scotisticae in quatuor partes scripta, et digesta breviter, et clare», 1692), Джузеппе Антонио Феррари де Монца O.F.M. Conv. (Josephus Antonius Ferrari de Modoetia, ?–1775) и его труд в 3-х томах «Учения древней и современной философии Иоанна Дунса Скота, приспособленные к учению тонкого князя» («Veteris et recentioris philosophiae dogmata Joannis Dunsii Scoti Subtilium Principis Doctrinis Accomodata», 1807 5-е издание), Лоренцо Альтьери O.F.M. Conv. (Laurentius Altieri Ferrariensis, 1730–1796) и его труд «Элементы философии для использования юношами, подготовленные признанными авторами» («Elementa philosophiae in adolescentium usum ex probatis auctoribus adornata», 1796 10-е издание).
Обсерванты Франческо Ликето O.F.M. Obs. (Franciscus Lychetius Brixiensis, 1450–1520) и его труд «Наиболее тонкие комментарии к первой, второй и третьей книгам „Сентенций“ Скота, а также к его „Quolibeta“» («In primum, secundum et tertium Scoti sententiarum libros ac in ejusdem quolibeta commentationes subtilissimae», 1589), Хуан де Рада O.F.M. Obs. (Joannes de Rada, 1545–1608) и его труд «Теологические контроверсии между св. Фомой и Скотом, в которых излагаются противоборствующие мнения, освещаются основные трудности и даются ответы на аргументы Скота» («Controversiae Theologicae inter S. Thomam, et Scotum, In quibus pugnantes sententiae referuntur, potiores difficultates elucidantur, et responsiones ad argumenta Scoti reiiciuntur», 1601), Хуан Маринеро O.F.M. Obs. (Joannes Merinerus Matritensis, 1583–1663) и его труд «Комментарии к универсальной „Диалектике“ Аристотеля, по мысли тонкого доктора Иоанна Дунса Скота, вместе с диспутациями и вопросами, которые обычно обсуждаются в это время» («Commentarii in universam Aristotelis Dialecticam juxta subtilis doctoris Joannis Duns Scoti mentem una cum disputationibus, et quaestionibus, hoc tempore, agitari solitis», 1659), Ливио Рабесано де Монтурсио O.F.M. Obs. (Livio Rabesano de Montursio), Клод Фрассен O.F.M. Obs. (Claudius Frassen, 1620–1711) и его труд «Академическая философия» («Philosophia academica»), Амброзио Сасси, O.F.M. Obs. (Ambrosius Saxius Bononiensis) и его труд «Академическая философия» («Philosophia Academica», 1726); ирландских эмигрантов Люк Воддинг O.F.M. Obs. (Lucas Waddingus, 1588–1657), Джон Панч O.F.M. Obs. (Joannes Poncius Corcagia Hybernus, 1599–1672) и его труд «Целостный курс философии по мысли Скота» («Philosophiae ad mentem Scoti cursus integer», 1659), Томас де Льямасарес O.F.M. (Tomas de Llamazares, ?–1690), Франсиск О'Дойблин O.F.M. Obs. (Proinsias O'Doibhlin / Franciscus O'Deulin, 1660–1724) и Хью Маккагвелл O.F.M. Obs. (Hugo Cavellus, 1571–1626); немцев Теодор Смайзинг, O.F.M. Obs. (Theodorus Smising, 1580–1626), Алонсо де Брисеньо, O.F.M. Obs. (Alfonsus Brizeno, 1587–1668), Гаспар де ла Фуэнте O.F.M. Obs. (Gaspar de la Fuente) и его труд «Вопросы диалектики и физики по мысли тончайшего Доктора Иоанна Дунса Скота» («Quaestiones Dialecticae, et Physicae ad mentem subtilissimi Doctorum Joannis Duns Scoti», 1631).
Большой интерес представляет 2-хтомный труд итальянского обсерванта Амброзио Сасси «Философско-теологическая катастрофа, а именно перипатетическое, скотистское и универсальное объяснение доктрины» («Catastrosis Philosophica, ac Theologica, Peripateticae videlicet, Scoticae atque universalis Doctrinae Explicatio, in qua disputationes quam plurimae, non minus studiosis perutiles, quam provectis iucundae, ex Perennis Sophiae promptuarijs selectae, expenduntur, variaeque controversiae passim conciliantur. Et praesertim circa quidditates, realitates, formalitates, ac hiiusmodi abstractiones, quae in Subtilium, nec non aliorum Perillustrium Virorum Scholis, prae manibus frequenter haberi solent, praeclarae eruditiones traduntur», 1640).
Реформаторы Бернард Санниг O.F.M. Ref. (Bernardus Sannig, 1638–1704), Кресентий Криспер O.F.M. Ref. (Crescentius Krisper, 1679–1749), Луис Родригес де Нойя O.F.M. Ref. (Ludovicus Rodriguez Noyensis, ?–1624) и его труд «Компендиум диалектики Аристотеля» («Dialecticae Aristotelis compendium: commentaria, pluresque articuli», 1624), Аманд Герман O.F.M. Ref. (Amandus Hermann, 1639–1700) и его труд «Троякое Солнце в одной и той же вселенной, то есть, полный курс универсальной философии трёх величайших Докторов» («Sol triplex in eodem universo, id est, Universae philosophiae cursus integer, trium solemnissimorum Doctorum, 1676»).
Реколлеты Уильям ван Сихен O.F.M. Rec. (Guilielmus van Sichen, 1627–1700) и его труд «Целостный философский курс, организованный в виде краткого, ясного и простого метода преподавания и обучения» («Integer cursus philosophicus brevi, clara et ad docendum discendumque facili methodo digestus», 1678), Марин Пангер O.F.M. Rec.(Marinus Panger, 1664–1733), Килиан Каценбергер O.F.M. Rec. (Kilianus Kazenberger, 1671–1750).
Томизм доминиканцев