Роди́ны () — семейно-бытовые обряды, сопровождающие рождение ребёнка у славян. В переносном смысле — праздник по случаю рождения ребёнка, который в древности имел магическое значение принятия в род нового члена. Главным отправителем как обрядовых, так и акушерских действий являлась повитуха, причём её приглашали к роженице даже в том случае, если роды состоялись без неё.
Определение В узком смысле под родинами понимают только обряд, сопровождающий физические роды, рождение ребенка, а крестины и послеродовые обряды от них отделяют.
В широком смысле в родильные обряды включаются и роды, и крестины, и послеродовые очистительные и обережные обряды («размывание рук», «похороны последа» и т. д.).
Поверья, сопровождавшие беременность и роды
Середина беременности Середина беременности — живая половина, совпадающая с первым движением плода, ср.: «Когда беременная почувствует первое движение ребёнка и при этом взглянет и подумает про мужчину, то будет мальчик»; «Мужья избегали совокупляться после половины беременности, так как ангел приносит младенческую душу»; у украинцев: «Предосторожности <беременной> появляются преимущественно на двадцатой неделе, когда почувствует движение ребёнка»; «Если через двадцать недель не „почулася“ — может родиться неживым» и, особенно: «Если в первый раз почувствует шевеление в утробе во время кормления скотины (…) будет ему удача в скотоводстве; если в то время, когда стоит на реке, то ребёнок будет хорошим рыболовом; если на базаре — торговцем».
В Судогодском районе Владимирской области будущие родители предпринимали ряд действий по «привлечению» к будущему ребёнку хороших качеств:
Чтобы младенец был чист лицом, повитуха благословляла беременную женщину мести пол — чем чище она метёт, тем меньше изъянов будет на коже ребёнка. Будущей матери советовали употреблять в пищу «правильные» продукты: чтобы дети были белокожими, надо есть капусту и пить молоко, чтобы были румяными — красные ягоды.
Облегчение родов Роженица должна была перешагнуть через хомут. Расстёгивание пуговиц на одежде у присутствующих в доме во время родов людей также должно было ей помочь: «Чтобы нигде не связывало». Среди довольно странных способов облегчения трудных родов можно назвать привязывание роженицы к воронцу (брусу от печи до стены) и её встряхивание за ноги.
В доме открывали все двери, роженице распускали волосы и развязывали все узлы на её одежде.
Заговоры осуществлялись с помощью воды или теста. В случае тяжёлых родов повитуха месила тесто и обмазывала им живот роженицы, произнося заклинание. Женщину могли поить святой или настоянной на чистотеле водой.
«Роды вдвоём» Отец в целом играл значительную роль. Но, как отмечают исследователи, не повсеместно. Функции его варьировались: в одних регионах присутствие его на родах признавали нежелательным, и он уходил из дома вместе с родственниками; в других — выполнял роль пассивного зрителя, либо оказывал определённую помощь жене и повивальной бабке (приносил и уносил воду, поддерживал жену во время потуг и др.); в третьих — осуществлял символическую замену роженицы (обряд, называемый французским термином кувада). Последний фиксировался в Костромской, Пензенской, Нижегородской и в других областях, в Полесье. «Роды вдвоём» имели разный характер и происхождение. Муж мог страдать «помимо воли» (в зависимости от действий, реже — специальных заговорных формул роженицы и повивальной бабки) и «изображать родовые муки сознательно». При этом в белорусских поверьях, например, отмечается, что ранее данным умением обладали все мужчины.
«Правка» новорожденного Данная составляющая включала действия повитухи, направленные на формирование головы и лица (ноздрей) младенца, придание крепости его телу, манипуляции с пуповиной, обмыванием и одеванием (повиванием).
Главными среди них можно считать перерезание и завязывание пуповины. Именно эти действия направляли и «корректировали» природу. Важными акциями становились выбор материала для завязывания (для девочек, например, женские стебли льна и конопли), измерение расстояния, на котором должны быть завязаны пуповины мальчика и девочки, выбор предмета, на котором осуществляется обряд (мужские и женские орудия труда). Пуповину либо сохраняли, либо закапывали. На этом основании Г. И. Кабакова считает эту реалию «двойником» младенца.
Значимы также первое купание и особенно одевание (повивание) младенца.
В Вятском крае в обязанности повивальной бабки также входил первоначальный осмотр ребёнка: головы, лица, позвоночника, ручек и ножек: «Новорождённых повитухи тотчас же начинают мыть и парить в жарком пару; причём стараются заметить у них неправильности органов и выправить их — гнут ножки и спину. Чаще всего повитухи употребляют все силы сделать продолговатую головку новорождённого кругленькой».
Допекание новорождённого в печи
Если родившийся младенец не подавал признаков жизни, то повивальная бабка проводила ритуалы, имитирующие повторное рождение. Так, она могла протащить его через родительскую одежду: мальчика — через отцовскую, а девочку — через материнскую. И даже, обмазав ребёнка тестом, могла поместить его на время в остывающую печь, имитируя допекание или перепекание, то есть доделывание или переделывание ребёнка.
Для нормализации дыхания ребёнка повитуха либо просто хлопала дитя по спине, либо подбрасывала ребёнка, читая молитвы или заговоры.
Обряды с последом
«Распрямление дороги» Сразу после рождения повитуха укладывала плаценту (рисунок которой напоминает ветки дерева) на белую тряпицу, рушник (полотенце), расправляла и делала некие магические действия, напоминающие разглаживающий массаж «ветвей древа», то есть сосудов плаценты, распрямляла «жизненный путь, жизненную дорогу» ребёнку. При таком действии она приговаривала: «Как ветви дерева прямые, так и жизнь твоя будет прямой. Как это дерево крепко, так и жизнь твоя будет крепкой».
Эти действия старались производить, пока ребёнок ещё на пуповине — как «наполняющие силой» малыша и даже реанимационные (если малыш родился слабый), так как, согласно архаичным представлениям, из плаценты успевает прийти всё необходимое младенцу количество крови. По́зднее перерезание пуповины и массаж плаценты — одна из распространённых практик повитух и акушерок всего мира. Соответственно, раннего перерезания пуповины избегали из-за боязни «недодать крови» ребёнку.
«Похороны» и хранение последа В народной традиции выработано представление о своеобразных заместителях или «двойниках» матери и ребёнка. К ним относят плеву («рубашку», «сорочку», «чепец» и др.) и плаценту («место», «детское место», «постель», «послед» и др.). «Двойники» укрепляют и защищают дом и одновременно включают ребёнка в его культурное пространство. Центральное место в действиях с плевой и плацентой занимает обряд захоронения.
Послед заворачивали в лоскут ткани и закапывали во дворе под деревом или баней. Это действо символизировало захоронение. Причём, «хоронить» послед нужно было обязательно пуповиной вверх, чтобы новорождённого не унесла преждевременная смерть, а в семье появлялись и другие малыши. В «могилу» нередко клали зерно и лили воду, чтобы умилостивить духов.
В некоторых регионах плеву, например, высушивают и рассматривают как амулет. Считается, что она сохраняет жизнь и здоровье в дальнем путешествии и на войне, приносит удачу в суде, любовных взаимоотношениях, придаёт красоту и др.
Обряд размывания рук Сущность обряда заключалась в «смывании кровной связи», установившейся на время родов между роженицей и повивальной бабкой.
Обряд размывания рук между роженицей и повитухой был распространён повсеместно и делался в обязательном порядке, не зависимо от того, как прошли роды.
Одно из лучших описаний обряда в этнографической литературе принадлежит Г. И. Кабаковой: «Повитуха приносит непочатую воду, наливает её в лохань, куда кладёт топор, косу или серп в зависимости от пола новорождённого, сыплет зерна овса, хмель, калину, яйцо, угольки; при этом каждому предмету приписывается свой смысл: топор нужен, чтобы мальчик скорее научился рубить деревья, серп — чтобы девочка хорошо жала и т. п. Воду по очереди льют друг на друга роженица и повитуха: на руки, на грудь, затем на спину, чтобы смыть нечистоту родов и чтобы у роженицы прибывало молоко, воду может заменять водка или овёс, поскольку символический смысл важнее гигиенической процедуры».
Считалось, что повитуха не может отказать, если её позвали к роженице, но были некоторые исключения. Если руки с предыдущей женщиной ещё «не размыли», то считалось, что руки повитухи «в крови» этой женщины, повитуха «нечистая» и к другой женщине идти не может.
Это был последний обряд, производившийся на 2, 3, 5, 7, 8, 9 или 12-й день.
См. также День рождения
Примечания
Литература
Топорков А. Л. Перепекание детей в ритуалах и сказках восточных славян // Фольклор и этнографическая действительность. — СПб.: Наука, 1992. — С.114-118 Байбурин А. К. Ритуал: между биологическим и социальным // Фольклор и этнографическая действительность. — СПб.: Наука, 1992. — С. 18-28.| Категория:Славянские обычаи Категория:Русские обычаи Категория:Украинские обычаи Категория:Белорусские обычаи Категория:Праздники Категория:Традиции Категория:Встречи