История евреев в Румынии — история еврейской общины (румынские евреи) на территории Валахии (валахские евреи), и современной Румынии, с момента её возникновения (1881 год) до настоящего времени.
Ранний период По словам некоторых румынских историков, a также , евреи поселились на территории современной Румынии ещё до появления в Дакии римлян, опустошивших по приказанию императора Траяна эту местность. Соперник Траяна, дакийский царь Децебал, в 104 году нашей эры дал евреям особые привилегии в Тальмусе (Thalmus), или Таламаси, находившемся недалеко от трансильванского города Красная Башня; евреи могли проживать и в других местах Дакии. В силу декрета римского императора в 397 году евреям Дакии и их синагогам были обещаны защита и гарантия от всяких преследований (Cod. Theod. de Jud., XVI, 8). Когда римляне завоевали Дакию, то туда прибыли вместе с римским войском в качестве поставщиков и переводчиков много евреев.
В VIII веке исповедовавшие иудаизм хазары вторглись из южной Руси на территорию современной Румынии и соединились с евреями, жившими здесь уже давно, после чего, по свидетельству византийских историков, «в течение многих лет еврейская религия была преобладающей в этой стране».
С XII века по XVII век За период свыше 400 лет не имеется никаких сведений ο евреях в Pумынии, и лишь известно, что в XII веке при образовании графства Берлад, в состав которого вошли Галац и Текуци, жившие здесь евреи принимали значительное участие в торговле.
В 1290 году, когда Раду Негру перешёл через Карпаты, его сопровождали многочисленные евреи, помогавшие ему в деле установления его власти в Румынии.
В 1349 году при основании княжества Молдавии господарь её обратился к купцам и торговцам Польши, приглашая их переселиться в Молдавию и обещая им различные привилегии; много евреев отозвалось. Среди первых поселенцев города Роман в конце XIII века было несколько евреев; их дома были лучшими в этом столичном городе. Роман I освободил их от военной службы и заменил эту повинность налогом в размере трех львиных талеров с человека.
Около 1367 года евреи стали селиться в более значительном числе в Валахии, куда они прибыли из Венгрии после изгнания их оттуда Людвигом Великим. В княжение Влада Цепеша евреям пришлось много терпеть от его вымогательств, так как этот господарь нуждался в деньгах.
Наоборот, в Молдавии евреям в это время жилось сравнительно легко, так как Стефан Вода (1457—1504) всегда относился благосклонно к евреям. Еврей Исаак бен-Вениамин III из Ясс был назначен господарским управляющим, a затем даже занял пост канцлера (logofet). Сын и преемник Стефана, Богдан Вода (1504—17), продолжал политику отца, и еврей Шор оставался при нём канцлером княжества. В это время, по словам историка , евреи были рассеяны по всей Pумынии, и через их руки проходила почти вся торговля, в особенности торговля лошадьми. Чтобы уменьшить торговое значение евреев, Стефан Младший в 1522 году дал особые привилегии львовским христианским торговцам, a молдавский господарь Пётр Рареш даже конфисковал несколько раз y евреев лучших их лошадей.
Когда около этого времени Румыния была завоевана османами, то много сефардских евреев из Константинополя и других турецких городов переселилось в Pумынию, в частности, в Валахию, в Молдавию же переехали многие из Польши и Германии, где тогда происходили жестокие преследования. Несмотря на то, что османские власти покровительствовали евреям, господари Молдавии и Валахии, вассалы османского султана, относились враждебно к евреям; особую жестокость к ним проявил Александр Лапушнеану (1552—1561), пока он не был свергнут с престола греком Яковом Гераклидом, до занятия трона обещавшим евреям защиту и помощь.
В княжение Петра Хромого в Молдавии (1574—1579) евреи подвергались чрезвычайно тяжелым налогам и всячески преследовались. Однако когда он был свергнут с престола, каковой мог снова занять лишь с помощью влиятельного в Константинополе еврея Соломона Ашкенази, Петр обещал еврейскому врачу Бенвенисте, другу Соломона Ашкенази, изменить свое отношение к евреям — последний и заставил господаря фактически предоставить евреям широкие права.
Валахский господарь Александр Мирче (1568—1577) благосклонно относился к евреям и имел в качестве ближайшего советника Исайю бен-Иосифа, который неоднократно хлопотал перед господарем за евреев — и всегда удачно. В 1573 году, однако, врагам Исайи удалось убедить Александра Мирче в необходимости удалить еврея из княжеского совета. Исайя отправился тогда в Молдавию и поступил на службу к господарю Ивану Грозному, перед которым продолжал защищать интересы евреев. Однако заступничество его не приносило евреям пользы, и Исайе бен-Иосиф вместе с Соломоном Ашкенази удалось с помощью сильных связей в Константинополе возвести на престол Эммануила Аарона, в котором они рассчитывали встретить энергичного защитника еврейских интересов, так как он сам был еврейского происхождения. Они, однако, ошиблись в своих расчётах: Аарон ещё более усердно преследовал евреев, еврейская община Бухареста была совершенно уничтожена им. В Молдавии евреям фактически не было возможности более жить, и они массами эмигрировали в Валахию.
Лишь с устранением от престола Аарона положение евреев снова улучшилось, тем более, что новый господарь Иеремия Могила относился к ним сравнительно благосклонно. В начале XVII века евреи стали уже в значительном числе селиться в Молдавии. В первой половине XVII века по отношению к евреям был издан ряд законов Матвеем Бессарабой и Василием Лупулом: права евреев были урегулированы, причем валахские евреи были поставлены в худшие условия, так как Бессараба включил в свой кодекс некоторые постановления западноевропейских законодательств.
В 1648 году евреи Румынии пережили набег казаков и банд Богдана Хмельницкого, которые, пройдя через часть Pумынии, убивали на своем пути всех евреев. Когда казаки в 1652 году прибыли в Яссы, чтобы потребовать для сына Богдана Хмельницкого дочери господаря, они снова стали производить жестокие нападения на евреев. XVIII век В 1710 году впервые возникло в Румынии обвинение в употреблении евреями христианской крови с ритуальными целями. Какой-то крещенный еврей перенес тело убитого христианского мальчика в населенную евреями часть города Неамтц и выступил с утверждением, что евреям нужна кровь для пасхального праздника. Агитация этого ренегата вызвала кровавый погром: 5 евреев было убито, многие ранены, еврейские дома были разграблены, a представители общины были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам. Влиятельные при дворе евреи просили господаря исследовать всё это дело; была назначена специальная комиссия, которая высказалась в пользу евреев, многие из громил и инициаторов погрома были сурово наказаны.
К этому времени относится и первое выступление румынского духовенства против евреев; оно заявило, что второе следствие велось пристрастно. Духовенство очень энергично взяло в свои руки дело агитации против евреев, во многих местах организовались антиеврейские группы, и в 1714 году возникло в Романе новое обвинение евреев в убийстве. Как впоследствии выяснилось, агитаторы убили христианскую девушку, служившую в еврейском доме, и обвинили во всём евреев; дома последних были разграблены, два наиболее известных в Романе еврея были повешены, и, вероятно, не остался бы в живых ни один еврей, если бы немедленно не были найдены истинные убийцы.
Когда господарем был назначен Стефан Кантакузен (1714—1716), находившийся под влиянием духовенства, положение евреев стало крайне тяжелым, и улучшение наступило лишь в княжение Николая Маврокордато (1715—1730). Он пригласил в Румынию много еврейских банкиров, промышленников и купцов для развития экономической жизни страны и предоставил разные льготы целым еврейским общинам. Но духовенство продолжало сеять ненависть к ним, в особенности, когда в Румынию прибыл иерусалимский патриарх Эфраим.
Бояре относились к евреям без всякой вражды, поручая им устраивать небольшие селения, куда приглашались евреи из Польши, Венгрии, Сербии и т. д.; крестьяне же видели в них мелких торговцев и ремесленников, y которых они охотно покупали все необходимое им, в такой же мере, в какой они покупали y армян, греков и других иностранцев, так как сами румыны мало занимались ремеслами и торговлей. Всякая политическая перемена вызывала изменение в жизни евреев: так, во время русско-турецкой войны 1769—74 годов евреи подвергались жестоким гонениям; почти во всех городах происходили погромы и грабежи; одни обвиняли их в сочувствии России, другие в преданности Турции; обе стороны поэтому одинаково их преследовали, и лишь с прекращением войны наступило и для евреев спокойное время, продолжавшееся до 1787 года, когда янычары и русские войска снова появились в Pумынии, где начались прежние злодейства, заставившие современника этих событий заявить, что по отношению к евреям ведется особое соперничество в деле обнаружения жестокости.
Пример иностранных гонителей оказался заразительным, и конец XVIII века был весьма плачевен для евреев Pумынии: евреев насильно крестили, навязывали православие под угрозой жестоких наказаний, легенда-клевета об употреблении крови принимала все более и более грозные размеры. То в одном месте, то в другом возникали ритуальные дела, носившие везде почти один и тот же характер. Особенно много жестокости было проявлено в Галаце в 1797 году.
XIX век Русско-турецкая война 1806—1812 годов сопровождалась по обыкновению самыми жестокими гонениями на евреев. Особенно дикие сцены происходили в Бухаресте в 1812 году; от турок не отставали в некоторых местах и русские солдаты, которым указывали на евреев как на виновников неудачных действий русской армии. Во время оккупации русскими Румынии начались и законодательные ограничения евреев: им запрещалось быть арендаторами крупных земельных участков, за исключением, впрочем, аренды спиртных напитков; кроме того, евреи-купцы были ограничены в некоторых правах. Однако на общем удовлетворительном положении евреев эти ограничения мало отразились.
Во время неудавшегося восстания Ипсиланти в 1821 году греческие повстанцы стали мстить за свои поражения евреям, причем греками были совершены самые ужасные преступления над беззащитными евреями.