Антисемитизм в СССР — проявление ксенофобии (отрицательное представление, неприязнь и предубеждение, основанные на религиозных либо этнических предрассудках) по отношению к евреям в СССР. Антисемитизм проявлялся во многих сферах — от бытовых отношений (бытовой национализм) до государственной политики.
Историк писал, что антисемитизм в Советском Союзе можно разделить на две большие категории: народный и официальный. Народный (бытовой) антисемитизм на протяжении столетия то усиливался, то ослабевал, но оставался постоянным скрытым течением. Официальное отношение к евреям также варьировалось от сдержанной доброжелательности до агрессивного антисемитизма, в том числе, согласно Электронной еврейской энциклопедии, и расового, который в начале 1950-х годов едва не привёл к геноциду и выражался в проводившейся на протяжении десятилетий политике дискриминации евреев, в том числе и исключительно по «биологическому» признаку — на основании происхождения от родителей-евреев: почти только евреи, а часто и лица, рассматриваемые как наполовину евреи, были ограничены при приёме в высшие учебные заведения, не допускались в определённые сферы деятельности, на определённые должностные уровни и др. Согласно энциклопедии, государственной политикой антисемитизм стал только после Второй мировой войны, в то время как в 1920-е годы, напротив, государство проводило политику борьбы с антисемитизмом.
Официально в СССР антисемитизм отрицался: в Большой советской энциклопедии (1950 год) была приведена цитата Сталина о том, что в СССР антисемитизм строжайше преследуется законом, и в 1970 году в ней утверждалось, что «всякая проповедь расовой или национальной исключительности (а следовательно, и антисемитизм) карается законом».
По мнению историка , государственная политика по отношению к евреям была двойственной. С одной стороны, официально антисемитизм рассматривался как негативное наследие «великодержавного шовинизма» Российской империи. Положительное отношение к евреям также помогало сохранять образ СССР как основного борца с нацизмом. С другой стороны, через государственный антисемитизм советские власти стремились подавить рост национального самосознания евреев, который был связан с Холокостом и созданием государства Израиль.
Доктор исторических наук Геннадий Костырченко считает, что на государственном уровне антисемитизм возник в СССР в конце 1930-х годов и достиг пика в конце 1940-х — начале 1950-х годов. Кампания по «борьбе с космополитизмом», начавшаяся в 1946 году, превратилась в антисемитскую — с преследованиями и массовыми арестами. В 1948 году был закрыт Еврейский антифашистский комитет и ряд других национальных учреждений, активисты ЕАК были казнены. «Дело врачей», начатое в январе 1953 года, по слухам, должно было стать прелюдией к массовой депортации евреев в лагеря, но было прекращено после смерти Сталина.
После 1953 года накал антисемитизма в СССР стал спадать. Однако начиная с 1967 года после арабо-израильской Шестидневной войны в СССР резко усилилась антисионистская пропаганда, часто переходившая в предубеждение к евреям.
Революция и 1920-е годы
Предыстория
В царской России евреи были угнетаемым меньшинством. Антисемитизм был государственной политикой. Дискриминация и массовые погромы привели к тому, что существенная часть евреев поддержала революционные преобразования. После Февральской революции 1917 года евреи были уравнены в правах с прочими гражданами, а во время гражданской войны вновь сильно пострадали от погромов.
Антисемитизм в определённой мере был частью Белого движения — основной собственно российской политической силы, боровшейся против большевиков и советской власти. Антисемитизм не был официальной идеологией Белого движения, но, по утверждению американского историка Питера Кенеза, был её «суррогатом»: хотя среди белых также было некоторое число евреев, а предприниматели и собственники еврейской национальности были готовы изначально поддержать умеренно либеральные программы (например, программу Корнилова), защищающие частную собственность. Проводимая белыми антисемитская пропаганда в сочетании с устраиваемыми деникинцами еврейскими погромами и дискриминацией евреев в рядах белых армий вплоть до отказа брать их на службу создали прочную ассоциацию между Белым движением и антисемитизмом. Среди белых генералов было типично считать революцию результатом еврейского заговора, и эти идеи распространялись, хотя и не всегда, в пропаганде белыхBolsheviks and British Jews: The Anglo-Jewish Community, Britain and the … — Dr Sharman Kadish, Sharman Kadish — Google Books. В РСФСР, напротив, погромы белых и антисемитизм в их идеологии и пропаганде подчёркивались, и Троцкий также это прокомментировал по поводу попавшего к нему доклада белого полковника Котомина: отрицая, что «евреи-комиссары» составляли такой «крупный процент», как это изображала белогвардейская пропаганда, и в связи с чем Котомин говорил об «особой талантливости» евреев, Троцкий признавал, что «процент этот достаточно значителен», но утверждения Котомина, который, «подобно многим другим антисемитам, причины значительного числа евреев комиссаров видит в особенных способностях и дарованиях евреев», Троцкий отвергал: «На самом деле такая оценка еврейства решительно ничем не вызывается. <…> Антисемитизм есть не только ненависть к еврейству, но и трусость перед еврейством. У трусости глаза велики, и она наделяет врага совершенно не присущими ему чрезвычайными качествами. Общественно-правовые условия жизни еврейства достаточно объясняют его роль в революционном движении. Решительно, однако, ничем не доказано и не может быть доказано, что еврейство даровитее великороссов или украинцев».
25 июля 1918 года председатель Совета народных комиссаров РСФСР В. И. Ленин подписал декрет СНК «О борьбе с антисемитизмом и еврейскими погромами». 27 июля он был опубликован в газете Правда. В марте 1919 года Ленин произнёс речь «О погромной травле евреев».
Борьба с антисемитизмом и коренизация
В 1920-х годах в СССР была проведена кампания по борьбе с антисемитизмом. Наибольшее количество материалов против антисемитизма было опубликовано в «Комсомольской правде», журналах «Молодая гвардия», «Крокодил» и др. В кампании принимали участие крупнейшие советские писатели и поэты — М. Горький, В. Маяковский, Н. Асеев и другиеJews in the Soviet Union . В 1929 году вышла книга С. Г. Лозинского «Социальные корни антисемитизма в Средние века и Новое время», где автор объявил антисемитизм наследием прежнего режима, с которым советская власть решительно борется.
Электронная еврейская энциклопедия оценивает борьбу с антисемитизмом как «энергичную и весьма успешную». Однако с конца 1920-х годов среди населения усилились антисемитские настроения, вызванные активной экономической деятельностью евреев в годы НЭПа («нэпман-еврей»), сравнительно значительным число евреев в партийном и хозяйственном советском аппарате («только евреи выиграли от революции»), государственными мероприятиями по землеустройству евреев («лучшие земли отдаются евреям»), небывалый рост числа еврейских рабочих в тяжелой промышленности, в которой прежде почти не было евреев. В 1927-31 годах проводилась кампания против антисемитизма как «пережитка буржуазного прошлого». К середине 1920-х годов, по мнению историка Якова Басина, «проявилась двойная мораль большевиков: во всеуслышание декларируя тезис пролетарского интернационализма и борьбы с бытовым антисемитизмом, они при этом негласно проводили ставшую официальной в последующие годы политику так называемых „национальных кадров“. На деле такая политика фактически провозглашала торжество великодержавного шовинизма, а в отношении евреев — государственного антисемитизма». Под политикой «национальных кадров» имеется в виду политика коренизации, которую Сталин сформулировал как подбор национальных и региональных чиновников «по преимуществу из людей местных, знающих язык, быт, нравы и обычаи соответствующих народов»: в Украине, например, проводилась политика украинизации, в рамках чего на должности назначались украинцы, а русские и евреи, напротив, снимались. Зиновьев это комментировал следующим образом: «Когда мы на Украине наконец прочно стали на ноги‚ Ленин сказал: „У нас на Украине слишком много евреев. К осуществлению власти должны быть привлечены истинные украинские рабочие и крестьяне“. Конечно‚ такой подход может легко вызвать антисемитизм‚ но мы уж сможем побороть любой шовинизм»Очерк семнадцатый. Развитие культуры на языке идиш. Учёные. Писатели и поэты. Театры на идиш. С. Михоэлс. М. Шагал //Ф. Кандель. Книга времен и событий: история российских евреев..
Басин упоминает также погромы еврейских частных магазинов в Могилёве в 1928 году, вызванных якобы уклонением евреев от службы в Красной армии.
Недовольство сельских жителей вызывали также льготы для еврейских переселенцев и предоставление им земли в Крыму, на Украине и Дальнем Востоке.
По воспоминаниям Лилианы Лунгиной, в довоенное время антисемитизм в СССР существовал на бытовой основе у простых или даже у образованных людей, в то время как в идеологию антисемитизм никаким образом не входил: «Можно было сказать, если услышишь какой-нибудь антисемитский выкрик на улице: „Я тебя сейчас в милицию отведу“. И мы знали, что милиция заступится»Подстрочник: Жизнь Лилианны Лунгиной, рассказанная ею в фильме Олега Дормана. Астрель, 2010 г..
Борьба с иудаизмом и сионизмом
В 1918 году большевики создали «еврейские секции» (евсекции), которые должны были заниматься борьбой с религией и пропагандой социалистических идей; после мятежа левых эсеров они стали преобразовываться в чисто коммунистические. В то время как русские большевики занимались борьбой с православием, евсекции занимались борьбой с иудаизмом и проводили тщательно организованные митинги, которые подавались как спонтанные, направленные против религии иудаизма, капитализма и традиционной культуры. В рамках борьбы с религией евсекции захватывали синагоги, изгоняли раввинов и священнослужителей и преобразовывали синагоги в клубы, общежития, кухни, рестораны и партийные «университеты».
Кандидат исторических наук Инна Герасимова пишет, что «с первых лет своего возникновения советская власть» стремилась уничтожить «еврейские национальные традиции», и «традиционную культуру», чтобы добиться полной ассимиляции евреев: «фабриковался тип ассимилированного советского еврея…, оторванного от своих национальных и религиозных корней». Прежде всего это касается религии иудаизма, так как в СССР официально велась борьба с религией, а также языка иврит: официальным языком евреев был признан идиш, в том числе и потому, что 90,7 % советских евреев его указывали как родной язык, в то время как иврит, «священный язык Торы, еврейской философии, поэзии и традиционного образования», был запрещён для преподавания Наркомпросом РСФСР в 1919 году, а занятия ивритом были ограничены только сферой научных и прикладных интересов в университетах и специальных институтахМы снова евреи: очерки по истории сионистского движения в бывшем Советском Союзе — Юлий Кошаровский — Google Books, так как большевики его связывали с клерикализмом и "шовинистическим, националистическим сионизмом; помимо иврита, инструментом сионизма большевики и евсекции считали еврейские общины. Наркомпрос РСФСР сперва издал циркуляр, согласно которому сионизм как иностранный язык объявлялся необязательным для преподавания, но евсекции добились категорического запрета на преподавание иврита в школах. В 1923 году после протеста со стороны представителей советской интеллигенции Г. Бройдо предложил ВЦИК снять запрет, но предложение не было принято.