История Русской церквиТермин Русская церковь: . — история православной церкви на территории исторической Руси, в частности, в Киевской Руси, русских княжествах, Русском государстве, впоследствии в Российской империи, СССР, а после распада последнего в 1991 году — в государствах, образовавшихся на его территории, на которую распространяется церковная юрисдикция Московского патриархата.
Современная церковная и светская историография начальной точкой истории Русской церкви обычно считает 988 год, когда при князе Владимире Святославиче произошло Крещение Руси. Более традиционная церковная историография возводила историю Церкви в пределах Руси к апостольской эпохеМакарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. Т. 1. Ч. 1. Гл. 1. .. Первые сведения о существовании христианских общин в Киеве относятся ко второй половине IX века.
С самого начала своей истории Церковь на Руси была тесно связана с государственной властью: с момента учреждения Русская православная церковь была государственной церковью.
Автокефальная церковная организация с центром в Москве де-факто была основана в 1448 году, когда русские епископы самостоятельно, без участия Константинопольского патриарха, избрали и поставили Иону митрополитом и предстоятелем Русской церкви. В 1589 году предстоятель Русской поместной церкви — митрополит Московский Иов становится патриархом (см. статью Патриарх Московский и всея Руси).
История, излагаемая в настоящей статье, — история современной Русской православной церкви (Московский патриархат); она до того или иного исторического рубежа является также историей иных религиозных объединений и течений, с точки зрения принятой в них историографии, например старообрядческих, Украинской православной церкви Киевского патриархата, Православной церкви УкраиныПравославна Церква України: шлях крізь віки (Короткий історичний нарис). . Официальный сайт ПЦУ. и других.
В составе Константинопольского патриархата
Проникновение христианства в земли восточных славян начинается в IX века синхронно с процессами образования государства. Известно, что христианская община существовала в Киеве уже во второй половине IX векаНазаренко А. В. Православие на Руси до монгольского нашествия // БРЭ. Том «Россия». — М., 2004. — С. 211.. Её появление связывают с так называемым фотиевым крещением Руси. В Киеве была установлена епископская кафедра. Предполагается, что первым епископом Руси, которого патриарх Фотий направил к русам из Константинополя около 867 года, был святитель Михаил. Тем не менее, глубоких последствий для христианизации Руси фотиево крещение не имело. Едва утвердившееся в стране христианство было сметено языческой реакцией после захвата Киева Олегом. Предположительно, в эти годы малочисленная община христиан существовала нелегально. Перемены к лучшему в жизни киевских христиан произошли в правление князя Игоря, в конце княжения которого христианство в Киеве предстаёт уже заметной силой. Следующий этап христианизации Руси был связан с деятельностью княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе, по-видимому, в 957 году. После крещения княгиня Ольга вынашивала планы восстановления на Руси церковной организации. В 959 году она обратилась к германскому королю Оттону I с просьбой прислать епископа и священников. Епископом для Руси был поставлен монах Либуций. Однако он скончался вскоре после хиротонии, и ему на смену был поставлен монах Адальберт. Миссия епископа Адельберта окончилась полным крахом в 962 году, так как приблизительно с 960 года правителем в Киеве был уже ставший совершеннолетним сын Ольги Святослав Игоревич, относившийся к христианству скептически. Во время его правления (960—972) положение христианской общины вновь стало неблагоприятным. Наличие на территории Ярославской земли христианских предметов личного обихода (нательных крестов и др.) археологические исследования фиксируют с середины — третьей четверти X векаМусин А. Е. О распространении христианства в древней Руси IX—XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // Исторический вестник. — 2000. — № 6. — С. 4—17..
Двое старших сыновей Святослава, Ярополк и Олег, воспитывались их бабушкой, княгиней Ольгой, благодаря которой испытали влияние христианства. При Ярополке (972—978) на короткое время возобновилось политическое сближение со Священной Римской империей, вследствие чего, как полагают, в Киеве вновь побывали германские миссионеры. Их младшего брата Владимира, вероятно, не коснулось христианское влияние Ольги, так как ко времени её кончины он был ещё слишком мал. Новгород, где Владимир сел на княжение, в отличие от христианизированного Киева, представлял собой оплот язычества. Летом 978 года Владимир захватил Киев. Ярополк был убит. Сторонники язычества одержали на время победу. В начале княжения Владимира христианская община в столице вновь подвергались гонениям. Владимир совершал человеческие жертвоприношения. С этим связано убийство двух варягов-христиан в 983 году, известных как Феодор и Иоанн. Дабы укрепить государство Владимир проводит реформу языческого культа, надеясь сплотить множество племён, населявших его государство. Крах этой реформы наряду с задачей укрепления государства и поиска религиозной идеи, которая бы объединила всё население, побуждала князя Владимир обратить внимание на те религии, которые исповедовали ближайшие соседи Руси. Повесть временных лет под 986 годом сообщает о том, что в Киев приходили мусульмане из Волжской Булгарии, западные христиане, хазарские иудеи и не названный по имени «философ» из Византии; одни историки считали «Сказание об испытании вер» откровенным вымыслом (Евгений Голубинский, Михаил Присёлков, Сергей Бахрушин, Олег Рапов и другие), другие полагали, что рассказ до некоторой степени отражает историческую действительность (Владимир Мавродин, Дмитрий Лихачёв, Владимир Петрухин, Александр Назаренко и другие).
Князь Владимир, согласно летописным рассказам, крестился в Херсонесе Таврическом, получив имя Василий в честь святого Василия Великого, а также в честь своего восприемника, Ромейского императора Василия. Традиционная историография относит Крещение Руси к 988 году, хотя, по мнению некоторых церковных историков, есть основания полагать 987 год более вероятной датойРусская Православная Церковь 988—1988. Очерки Истории I—XIX вв. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1988. — С. 10.. По приказу князя Владимира в Киеве было разорено капище с идолами, некогда устроенное им самим, а впоследствии и многие другие капища по всей стране. Прежде всего были крещены жители Киева, Новгорода и других крупных городов Руси. В окраинных землях Руси христианизация проходила, вероятно, не столь стремительно и гладко, как в Киеве, где между князем и жителями сложились более тесные отношения. Достоверно известное сопротивление крещению имело место в Новгороде, где Добрыне, дяде Владимира, пришлось применить силу. Историк-медиевист Владислав Петрушко считает, что в целом Русь приняла христианство сравнительно спокойно, что ни древнерусские источники, ни фольклор, не сохранили свидетельств сколько-нибудь серьёзного сопротивления населения Руси христианизации страны. Несмотря на это, в литературе Новейшего времени выражение «огнём и мечом» стало хрестоматийной характеристикой крещения русских земель при князе Владимире. В советский период концепция насильственного крещения Руси стала практически общепринятой. Славяне в целом крестились легче и охотнее, чем находившиеся в составе Русского государства финские и тюркские племена, связанные c Киевом преимущественно политическими, а не культурными отношениями: в домонгольское время предписывалось совершать более длительную подготовку к крещению представителей финских и тюркских народов, чем в отношении славян. В ходе христианизации Руси было крещено прежде всего городское население. По тем же причинам в народе долго сохранялось двоеверие.
Епархия «Росиа» (), фигурировавшая в списках епархий Константинопольской церкви к тому времени уже более столетия, была возведена в степени митрополии не позднее 996 года. В исторических источниках нет данных относительно первого русского митрополита времён князя Владимира и вообще митрополитов, сменявших друг друга на протяжении почти полувека после крещения Руси: предание о том, что первым русским митрополитом был Михаил, считают недостоверным, а легендарной фигурой полагают и митрополита Леона, Льва или Леонтия, что побудило А. А. Шахматова и М. Д. Присёлкова в начале XX века выдвинуть гипотезу, согласно которой Киевская митрополия в составе Константинопольского Патриархата была учреждена только в конце 1030-х годов, а до того Русь с конца X века входила в состав Болгарской патриархии. Первым достоверно известным Киевским митрополитом был Феопемпт, сразу же после своего прибытия на Русь в 1039 году переосвятивший Десятинную церковь. При князе Владимире, кроме собственно Киевской, были образованы другие епископии: Белгородская (под Киевом), Новгородская, Черниговская, Полоцкая.
С самого начала своей истории Церковь на Руси была тесно связана с государственной властью: с момента учреждения Русская православная церковь была государственной церковью — «княжеской». В течение домонгольского периода одним из главных источников существования Церкви оставалась учреждённая Владимиром Крестителем десятина от княжеских — государственных доходов. Монументальное церковное строительство в это время осуществлялось по инициативе и на средства князей. Русский (киевский) митрополит официально поставлялся константинопольским патриархом, а епископы — киевским митрополитом, однако русские князья выдвигали на русские кафедры собственных ставленников. Культ равноапостольных и святых князей — учредителей и покровителей Церкви, равных библейским царям Давиду и Соломону и византийскому императору Константину Великому, развивался как государственный культ Руси уже в XI веке, начиная с проповеди Илариона Киевского — и вопреки противодействию греческих иерархов.