Данышменд-наме (Сказание о Мелике Данышменде) — эпическое произведение XIII века, состоящее из легенд о Данышменде Гази и его завоеваниях в Центральной Анатолии в XI веке. Первый героический эпос, созданный в Анатолии на турецком языке с турецким героем.
Эпические рассказы сначала передавались устно, в 1244/45 году они были собраны и записаны по приказу сельджукского анатолийского султана Кейкавуса. Позднее появился второй вариант текста. И. Меликофф полагала, что он был написан до 1362 года, однако, по словам турецкого историка литературы А. Оджака, современные исследователи склонны датировать его 1421—1451 годами.
Самая ранняя из известных рукописей датирована 1577/78 годом.
О достоверности описанных в Данышменд-наме событий историки придерживаются различных мнений: от представления эпоса как книги сказок до доверия к нему, хотя и с оговорками.
Содержание Повествование начинается с рождения Мелика Данишменда Гази. Согласно эпосу, настоящее имя главного героя Мелик Ахмед, он родился в Малатье, матерью его была дочь эмира Малатьи и родственница , а отцом — Али ибн Мизраб. Ещё в юные годы он подружился с султаном Турасаном, внуком Баттала Гази. Ахмед обучался фехтованию и исламским наукам, за короткое время он стал учёным, вследствие чего и получил прозвище «Данышменд». Однажды ночью во сне ему явился Пророк, велевший ему принять участие в джихаде. Одновременно султану Турасану во сне явился его дед, Сеид Баттал Гази, давший внуку такое же наставление. Они отправились в Багдад и халиф дал им разрешение начать джихад на греческой земле. К ним присоединились Чавулдур Чака, Хасан ибн Мешия, Эйюб ибн Юнус, Сулейман ибн Нуман, Кара Доган и Кара Тегин. Они отремонтировали разрушенный замок Сиваса и сделали его своим штабом, откуда совершали набеги. Данышменд Гази встретил знаменитого греческого воина Артуха, которого победил и обратил в ислам. Далее описываются завоевания Данышменда и его друзей: Анкара, Чанкыры, Кастамону, Гереде, Чорум, Гёменек, Токат, Зиле, Никсар. Эпос завершается смертью Данышменда — в районе Джаник он получил ранение и, вернувшись в Никсар, умер. Его сыновья продолжили покорение Анатолии. В. Гордлевский назвал эпос «гимном династии Данышмендов».
Данышменд-наме и история Эпос является продолжением эпоса «Баттал Гази». Авторы отразили события очень реалистично. В повествовании практически нет преувеличений и сверхъестественных явлений, в отличие от «Баттал-наме» и «» . По этой причине, а также потому, что исторические сведения об этом периоде ограничены, историки XV-XVIII веков Гелиболулу Мустафа Али, , Карамани Мехмед-паша, Кятиб Челеби, , , а впоследствии историки и исследователи XIX—XX веков , , , Хусейн Хусамеддин (автор «Истории Амасьи»), Халил Эдхем рассматривали «Данышменд-наме» как исторический источник. критиковал тех, кто считал это произведение историческим, и описывал «Данышменд-наме» как книгу сказок: «Рассказчик, составивший этот эпос, не имеет ничего общего с исторической правдой, и, перечислив упомянутых османских авторов, они ввели в заблуждение целые поколения, думая, что эта выдуманная история была правдой». При этом, по мнению О. Турана, Данышменд-наме, хотя и не исторический источник, но и не выдуманная сказка, а историческая легенда или эпос. В этом произведении можно найти отражения многих исторических событий. К. Каэн упоминал «Данышменд-наме» в некоторых своих работах без особого доверия к его информации. И. Меликофф и О. Туран полагали, что некоторые части эпоса согласованы с историей. М. Ф. Кёпрюлю полагал, что его можно использовать как исторический источник, но сравнивая с документами.
История создания Произведение создавалось в несколько этапов:
Сначала эпические рассказы на турецком языке передавались устно. Они были популярны и ещё в XVII веке Эвлия Челеби записал, что легенды о Данышменде живут в народе. Это первый героический эпос, созданный в Анатолии на турецком языке и с турецким героем. Согласно турецким историкам литературы А. Оджаку и Д. Неджати, в 1244/45 году по приказу сельджукского анатолийского султана Кейкавуса II некий Ибн-Ала записал ходившие в народе легенды о Данышменде, однако ранее были и другие версии: О. Туран и В. Гордлевский утверждали, что историю завоевания Малой Азии заказал не Кейкавус II, а Кейкавус I на три десятилетия ранее, М. Х. Йинанч полагал, что эпос был занаписан только в XIV веке. Имя автора упоминается в Данышменд-наме один раз, по словам турецкого историка Д. Неджати, о его жизни и личности не обнаружено никаких сведений. Этот первоначальный вариант текста, по-видимому, не сохранился (до сих пор он не был найден). Неизвестно, насколько точно Ибн-Ала передал содержание устных легенд. Все сохранившиеся списки — копии второй версии текста, переписанного неким Арифом Али из замка Токата. Время появления этого варианта текста не установлено. По мнению И. Меликофф, то, что в тексте не упоминаются османы, свидетельствует, что текст был написан до покорения Токата османами в 1362 году. Гелиболулу Али относил написание этого текста к правлению султана Мурада I (1362—1389), но, по словам турецкого историка литературы А. Оджака, исследователи всё же склонны датировать текст временем правления Мурада II (1421—1451). Ариф Али в начале текста написал, что сильно отредактировал его, разделил на 17 частей (меджлисов), добавил стихотворные отрывки. Неизвестно, насколько близок текст Арифа Али к тексту Ибн-Алы. Третья редакция текста была осуществлена Гелиболулу Али. Хронист в 1588 году приобрёл в Никсаре, бывшей столице Данышмендидов, копию текста и переработал его. Он утяжелил язык прозаической части, внёс дополнения в некоторые события как историк и разделил произведение на 117 частей (меджлисов), полностью изменив стихотворную часть. В поздних копиях по сравнению с ранними копиями текста Гелиболулу Али заметны небольшие изменения, внесённые переписчиками.
Рукописи Долгое время единственными сохранившимися считались Ленинградский (Санкт-Петербургский) (9) и Парижский (1) манускрипты, однако в стамбульских библиотеках в середине XX века были обнаружены ещё две: 1607/08 (2) и 1910-х годов (7). М. Кёпрюлю сообщал о том, что в его личной библиотеке есть ещё один экземпляр, но никаких сведений о нём не дал. Х. Хусамеддин, историк из Амасьи, писал о трёх имеющихся у него рукописях с названием «История рода Данышмендов». Турецкий медиевист (1900—1961) утверждал, что во многих частных собраниях сохранились списки «Сказания». И. Меликофф писала, что ей известно про 10 списков, из которых она смогла изучить 9. В. Гарбузова в 1959 году писала, что известно 4 списка «Сказания». Турецкий историк литературы Д. Неджати выявил ещё 8 копий.
Парижская копия (P): BNF, Ancien Fonds Turc 317. В манускрипте 181 лист размером 25x18 см. Каждая страница содержит 15 строк. В рукописи нет недостающих и потертых страниц. Название — «Кисса-и Мелик Данышменд Гази». На последней странице рукописи указано, что копия была выполнена Хаджи бин Хаджи Ахмедом в 985 году хиджры (1577/78 году). Копия : (MC): Библиотека 100-летия Ататюрка, в собрании Муаллима Джевдета К. 441. Переплёт потёрт. В манускрипте 262 листа размером 21х15 см. Каждая страница содержит 15 строк. В рукописи нет недостающих и потертых страниц. Часть до 18б написал другой переписчик. Бумага плотная. Текст написан стилем насх и содержит гласные. На первой странице рукописи название произведения записано как «Хикает-и Мелик Гази». Название было добавлено позже красными чернилами с надписью «Басмала» в нижней строке. Переписчик неизвестен. Из последнего двустишия следует, что копия была выполнена в 1607/08 году. Копия Хусейна Намика Оркуна (HNO): Национальная библиотека, Отдел рукописей, Yz. A. 431. На первой странице рукописи есть библиотечная пометка, что копия была куплена у Хусейна Намика Оркуна в 1957 году. В манускрипте 216 листов размером 20.5x14 см. На страницах в среднем по 17 строк. Произведение было скопировано как минимум тремя разными переписчиками. На бумаге имеется водяной знак в виде колокольчика. Текст написан ломанным стилем насх. На первой странице название произведения записано как «Китаб-ы Мелик Данышменд Гази». На последней странице записано, что она была скопирована Сейидом Хасаном Ибн Омером в 1192 году хиджры (1778 год). Копия Главного управления библиотек (KGM): Архив микрофильмов Национальной библиотеки, А. 4869. Микрофильм был подготовлен в марте 1969 года. Сведений о местонахождении рукописи нет. Согласно записям, размеры листов 26х17 см. На каждой странице 17 строк. Не хватает двух первых листов, на последнем стоит номер — 175. Неизвестно, сколько листов не хватает в конце. Рамка по краю страниц и расположение стихов делают его похожим на парижскую копию. Текст написан насхом с гласными буквами, сведений о переписчике и дате написания нет. Никсарская копия (N): находится в личной библиотеке Ахмета Юнала в Никсаре. Рукопись подвергалась починке. Переплёт чёрный (кожа и картон). В манускрипте 251 лист размером 21,1х18,5 см. Рукопись начинается с 20-страничного раздела на арабском языке с информацией о сарфе и нахиве (морфология и грамматика арабского языка), не имеющей отношения к произведению. Этот раздел был добавлен во время починки. Нет пропущенных страниц, но первые 13 страниц были написаны позже на другой бумаге и другим переписчиком. Они написаны искажённым письмом насх и не содержат гласных. Основная часть написана в стиле насх с гласными. Количество строк на первых 13 страницах варьируется от 15 до 18, в основной части на каждой странице 15 строк. Название записано как «Мелик Данышменд Гази Тарихи». Согласно последней странице (251б) рукопись переписана в 1254 году хиджры (1838 год). Имя переписчика не читается. Копия факультета языков, истории и географии (DTCF): Библиотека факультета языков, истории и географии Университета Анкары, в Каталоге университета А. 431. В манускрипте 225 листов размером 22х16 см. На каждой страницы 18 строк. Бумага плотная, с водяными знаками. Текст написан искажённым стилем насх. Иногда можно встретить слова с гласными. Название записано как «Китаб-ы Мелик Данышменд Гази». Копия датирована 1226 годом хиджры (1811 год). Имя переписчика упоминается как Вели Абид или Абдулвели в различных частях рукописи. Копия Эмири (E): Национальная библиотека, Ali Emirî Efendi 571. В манускрипте 252 листа размером 21х17 см. На каждой страницы 15 строк. Оно написано на плотной европейской бумаге и не имеет гласных. Название произведения записано как «Теварих-и Мелик Данышменд Гази». Переписчик — Салих Эс-Сидки, сын Кара Мустафы, датировано 1330 годом Хиджры (1914 год). Копия Турецкого исторического общества (TTK): Библиотека Турецкого исторического общества Y.1/24. В манускрипте 275 листов размером 19,9х15,2. На чёрном кожаном переплёте написано «Тварих-и Мелик Данышменд Гази» и «Эльбистанлы Мукримин». На третьей странице: «Скопировано с экземпляра, зарегистрированного под номером 651 в библиотеке Али Эмири в Фатихе, Стамбул». Текст начинается с 4 страницы. На четвёртой странице 19 строк, на остальных — по 23 строки. Текст написан европейским шрифтом без гласных. Переписчик — Ибрагим Мюкремин бин Халил Эль-Эльбистани, дата — 1340 год Хиджры (1924 год). Ленинградский (Санкт-Петербургский) экземпляр (Л): Зарегистрирован под номером 578 в Каталоге Дорна библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Детали до 49-го листа нет. Общее количество листов рукописи — 216, из них 49 отсутствуют. Некоторые листы также пронумерованы неправильно. При нумерации страниц номера 72 и 221 были опущены. Работа написана небрежно в стиле несталик, в немногих словах есть гласные. Переписчик — Мухаммад бин Ахмед Эль-Кадизаде Эль-Бурсави, 1032 (1622) год. Копия Кошма Исмаила (КИ): Находится в личной библиотеке Исмаила Кошма. Есть данные, полученные от Назми Томбуша, что рукопись состоит из 253 листов размером 17х12 см и написана стилем насх. Её скопировал Исмаил Кошма в 1904 году. Д. Неджати пытался найти Исмаила или его потомков и посмотреть рукопись, но семья переехала.