В Албании проживает большое количество цыган, которые являются частью более крупной цыганской диаспоры.
Терминология Этнические албанцы исторически использовали различные наименования для обозначения цыган, большинство из которых сегодня считаются оскорбительными, в том числе:
Габель («незнакомец», слово, происходящее от корня племени ), иногда используется для обозначения традиционно кочевых и менее ассимилированных албанских цыган; Магджуп (связано с предполагаемым происхождением из Египта); Арикши (укротитель медведей, ранее занятие цыган в Румынии и Турции), преимущественно использовалось в южных диалектах; Курбат (имеется в виду эмиграция , используется в районе Корчи); Кифто (греческого происхождения, обычно используется в Гирокастре); Цергетар/Цергар (турецкого происхождения, означает «палаточник»).
В среде цыган этнические албанцы называются «гаджо», а также «белыми»De Soto, Hermine G., Sabine Beddies and Ilir Gedeshi (2005). ‘’Roma and Egyptians in Albania: From Social Exclusion to Social Inclusion’’. Page 16 : “A Roma woman explained: “the Roma woman’s style of dress is completely different from the ‘white hands’ style’”, a term which Roma use to describe ‘white’ Albanians.. «Белая рука» также может использоваться ими для обозначения албанцев, а также нецыганских меньшинств, таких как греки, арумыны и славянеKoinova, Maria (2000). "Roma of Albania". CEDIME-SE. Page 13Kurtiade, Marcel. "A Social and Historical Profile of the Roma in Albania, Part III". Page 30-31.
История Происхождение Цыгане первоначально пришли в Европу из Северной ИндииCurrent Biology., предположительно с территории современных северо-западных индийских штатов Раджастхан и Пенджаб.
Лингвистические данные бесспорно показали, что корни цыганского языка лежат в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и разделяет с ними большую часть основного словарного запаса, например, части тела или повседневную жизнь.
Точнее, цыганский язык разделяет основной лексикон с хинди и панджаби. Он имеет много общих фонетических особенностей с марвари, а его грамматика ближе всего к бенгальскому языку.
Генетические данные 2012 года позволяют предположить, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали группой. Согласно генетическому исследованию, проведённому в 2012 году, предки нынешних зарегистрированных племён и зарегистрированных кастовых популяций Северной Индии, традиционно называемых , вероятно, являются предковыми популяциями современных европейских цыган.
В феврале 2016 года во время Международной конференции ромов министр иностранных дел Индии заявил, что представители цыганской общины — дети Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, частью индийской диаспоры.
Миграция в Албанию Самое старое свидетельство о присутствии цыган в Албании датируется 1635 годом, и, возможно, они присутствовали уже с XII — XIII веков.
Османская эпоха В эпоху Османской империи большинство цыган в Албании, а также на прилегающих территориях обратились в ислам. Османское правление установило систему миллета, согласно которой право христиан исповедовать свою религию было защищено законом, но им было предоставлено второсортное гражданство с более высокими налогами, невозможностью свидетельствовать против мусульман, невозможностью носить оружие или иметь лошадей, ограничениями на посещение церкви, строительство, запрет на прозелитизм и различные другие ограничения — факторы, которые в конечном итоге привели к обращению в ислам. Кроме того, в ответ на периодические восстания были случаи, когда региональные губернаторы на албанских территориях принуждали к обращению в другую веру, несмотря на то, что такое принуждение традиционно запрещено исламским и османским законодательством. По этим причинам большинство цыган в Албании и большинстве соседних регионов Koinova, Maria (2000). "Minorities of Southeast Europe: Romani of Albania". CEDIME-SE. Page 4: "In the Ottoman time, many Roma had converted to Islam for safety reasons, as many ethnic Albanians did or were forced to do so.", как и большая часть окружающего албанского и славянского населения, за исключением некоторых регионов.
При некоторых османских правителях цыгане-мусульмане считались неправильными мусульманами из-за определённых ритуальных различий, и их облагали налогами и дискриминировали так же, как и христиан. При Мехмеде IV на мёртвых цыган был наложен налог, который продолжали платить до тех пор, пока с живых цыган не было собрано достаточно денег, чтобы заменить их предполагаемые взносы, в то время как другие правители предпринимали попытки «перевоспитать» цыганFraser, Angus (1992). ‘’The Gypsies’’. Pages 174-175. Были также случаи, когда присутствие цыган запрещалось в мечетях или на кладбищахKolsti, John. "Albanian Gypsies: the Silent Survivors", in The Gypsies of Eastern Europe. Page 51.
В поздней Османской империи арумыны, албанцы и цыгане разделяли угнетённое положение, будучи социально-экономически обездоленными меньшинствами, населявшими разваливающееся государствоKolsti. "Silent Survivors". Pages 51-52. Таким образом, османская эпоха считалась эпохой относительного «равенства» для народов «рома» и «гаджо» в Албании, при этом эти две популяции обычно жили мирно и в гармонии, а лагеря цыган обычно располагались на окраинах албанских городовKovacs, Petra. "The Invisible Minority: Roma in Albania". Page 18.
Ранняя эпоха независимости В конце XIX — начале XX века многие цыгане, в основном мусульмане, бежали из районов, которые недавно стали независимыми от османов, где из-за их веры они считались «османскими коллаборационистами». Рома приехали в Албанию в основном из Македонии, Косово и Сербии. Рома также бежали в Албанию из Румынии, где они недавно находились в рабстве, чтобы поселиться в Албании и на других территориях, всё ещё находящихся под контролем Османской империиKolsti, John. "Albanian Gypsies: the Silent Survivors". Page 51-52.
Даже после того, как Албания сама добилась независимости от Османской империи, цыгане оказались в лучшем положении, чем в ЮгославииKolsti, "Silent Survivors", page 52, но к ним по-прежнему относились с презрением, с большим социально-экономическим разрывом между цыганами и албанцами, сегрегированными районами и не было «практически никаких смешанных браков между ромами и нецыганами»Kolsti, John. "Silent Survivors". Pages 53-54.
Во время Второй мировой войны В отличие от многих стран Восточной Европы и, наряду с , цыгане не подвергались жестоким преследованиям и/или не отправлялись в лагеря смерти в Албании во время Второй мировой войны. Большую часть войны Албания находилась под контролем итальянского марионеточного режима. Цыгане действительно участвовали в войне, многие из них сражались в албанской армии, а цыгане в Албании, Македонии и Косово обычно поддерживали итальянцев и албанские властиKolsti. "Silent Survivors". Pages 53-54. Однако, хотя цыгане по большей части остались нетронутыми как итальянцами, так и албанскими националистами, всё же цыгане подвергались преследованиям во время кратковременной немецкой оккупации Албании в 1943 году, хотя кратковременность немецкого присутствия ограничивала ущерб, который они могли нанести цыганскому населениюKovacs, Petra. "Invisible Minority". Page 19.
Эпоха социализма Энвер Ходжа навязал Албании жёсткий сталинистский режим, пытаясь гомогенизировать население путём подавления религиозных и культурных различий. Хотя цыганам, как меньшинству, предположительно предоставлялись льготы и защита, на самом деле это было не всегда так, и в 1960 году премьер-министр Мехмет Шеху попытался запретить цыганам въезд в албанские городаKurtiade, Marcel. 1995 "Between Conviviality and Antagonism: The Ambiguous Position of Romanies in Albania". Page 10.
Последующая эпоха Несмотря на неравенство и подавление в коммунистическую эпоху, крах коммунизма принёс цыганам ещё больше несчастий, поскольку они стали первыми, кто остался без работы и быстро опустился на дно общества; в результате многие цыгане сегодня ностальгируют по временам коммунизма.
В конце 1990-х годов цыгане начали временно мигрировать в Грецию, где нашли больше возможностей трудоустройства, положив начало повторяющейся модели сезонной миграции рома в Грецию из АлбанииDe Soto, Beddies and Gedeshi (2005). ‘’Roma and Egyptians in Albania: From Social Exclusion to Social Inclusion’’. Page 14..
Демография По данным Роберта Элси, численность цыган в Албании составляет от до человек. По оценкам 1994 года, в Албании проживало цыган. По оценкам ERRC, в Албании проживает цыган. Последняя перепись в 2011 году насчитала в Албании 8301 цыгана, но её обвинили в резком занижении численности цыган в стране, что вызвало критику со стороны Совета Европы"Third Opinion on Albania, adopted on 23 November 2011. Published Strasbourg 4 June 2012. Available here: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf .
Цыгане проживают по всей стране, но некоторые из крупнейших общин живут вокруг столицы Тираны, деревень близ Фиери, а также городов Берат, Гирокастра и Корчи.
Социально-экономическое положение Уровень бедности среди цыган в Албании особенно высок (78%) по сравнению с уровнем бедности в Албании в целом (22%).
Вопреки ожиданиям многих иностранцев, расследования показали, что дискриминация ромов в Албании обычно носит скорее тонкий, чем явный характер, и цыгане обычно не сталкиваются с какой-либо открытой дискриминациейCourthiades, Marcel. 2000. No Record On Case: Roma in Albania, Report. European Roma Rights Center (ERRC).. В некоторых случаях отношения между цыганами, с одной стороны, и албанским большинством и другими группами «гаджо» с другой, часто бывают довольно тёплыми в сельской, традиционной и «некоммерческой жизни» и как большинство албанской интеллигенции, так и большая часть рабочего класса обычно положительно относятся к цыганам, которых редко, если вообще когда-либо, называют «этническими врагами». С другой стороны, «гаджо» могут неохотно принимать цыган как равных в городской и «коммерческой жизни»Courthiades, Marcel. 1990s. “A Social and Historical Profile of the Roma in Albania, Part III.” Conference Papers: page 34. Однако цыгане могут пострадать из-за отказа признать самобытность своей идентичности и традицийCourthiades. 2000. No Record On Case: Roma in Albania, Report. European Roma Rights Center (ERRC)Kovacs, Petra. 1996. "The Invisible Minority: Roma in Albania", в то же время цыгане жалуются, что, хотя албанцы не выражают открыто насмешек, они могут рассматривать цыган как бедных, грязных, глупых, шумных и вовлечённых в воровство, и в результате они подвергаются широкой, но негласной дискриминации на рынке труда.
В коммунистический период цыгане из Гирокастры, Корчи, Тираны и Берата работали на ремесленных предприятиях. Однако со временем спрос на их продукцию снизился, и предприятия в основном были закрыты, когда Албания отошла от социализмаDe Soto, Beddies and Gedeshi (2005). ‘’Roma and Egyptians in Albania: From Social Exclusion to Social Inclusion’’. Page 17.
В 2007 году цыганская организация написала, что около 90% цыган безработные, 40% цыган живут в плохих жилищных условиях, 20% не имеют средств, необходимых для покупки лекарств, 40% цыганских семей просят своих детей работать, а не получать полное образование — для удовлетворения основных семейных потребностей, и что уровень грамотности цыган упал с конца коммунистической эпохи и в настоящее время составляет 47,6%, при этом неграмотными являются больше женщин, чем мужчинMile, Ramazan and Lleshi, Alma. 2007. "The situation of the Roma minority in Albania" . Albanian Roma Union "Amaro-Drom"..
Язык Цыгане не получают образование на родном языкеKoinova, Maria. “Minorities of Southeast Europe: Roma of Albania”. Center for Documentation and Information of Minorities in Europe – Southeast Europe (CEDIME-SE). Page 2.
Культура