Салафи́тский джихади́зм (; также известный как революцио́нный салафи́зм, джихади́стский салафи́зм) — религиозно-политическая суннитская исламистская идеология, которая стремится установить всемирный халифат. Она характеризуется ведением борьбы и войны против немусульман и оправданием насильственного свержения местных мусульманских правительств как «ближнего врага» с целью установления законов шариата.
Джихадисты салафизма интерпретируют исламские священные писания «в их самом буквальном смысле»Kepel, Jihad, 2002, p.220, что, по утверждению её приверженцев, приведёт к возвращению к истинному исламу .
Некоторые традиционалистские салафитские богословы осудили доктрины салафитского джихадизма как бидаа («нововведение») и «ересь».
К салафитским террористическим организациям относятся: Салафия Джихадия, Аль-Каида, ИГИЛ, Салафитская группа проповеди и джихада, Боко харам, Аш-Шабаб, Хизбут Тахрир, Салафитская армия Абу Бакра, Салафитская армия Джайш аль-Умма, Имарат Кавказ, Дава ФФМ, Die Wahre Religion, Марокканская боевая группа и другие. Определения
По словам Мадави аль-Рашида, салафитский джихадизм — это «гибридная конструкция, глубоко укоренившаяся в последние три десятилетия 20 века, которая отчаянно пытается закрепиться в подлинной исламской традиции, но при этом отражает серьёзные заимствования из дискурса Западной современности».
По мнению Мадави аль-Рашида, идеология салафитского джихадизма представляет собой постмодернистский гибрид, истоки которого можно найти в прошлом и настоящем, как в мусульманском, так и в западном мире. Таким образом, современные салафиты-джихадисты являются в первую очередь продуктами современности, а не продолжением традиционных мусульманских обществ. Традиционные защитники своей веры предыдущих эпох, такие как Омар аль-Мухтар, Абд аль-Кадир аль-Джазаири были другой категорией людей, продуктами других социальных обстоятельств, которые стремились освободить оккупированные земли от иностранного империалистического и колониального проникновения. Хотя они и добились солидарности во всем исламском мире, они не были транснациональными игроками.
Первоначально термин «салафиты-джихадисты» был использован французским политологом Жилем Кепелем«Jihadist-Salafism» is introduced by Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002) pp.219-222Deneoux, Guilain (June 2002). «The Forgotten Swamp: Navigating Political Islam». Middle East Policy. pp. 69-71." для обозначения иностранных добровольцев, которые приехали со всего мира, чтобы сражаться за ислам против марксистских сил в Афганистане и потеряли американо-саудовское финансирование и интерес после вывода советских войск, но хотели продолжить джихад в других местахKepel, Jihad, 2002, p.219-220.
Однако, оторванные от своей нации и стремящиеся «рационализировать» свое «существование и поведение», некоторые арабские добровольцы в Афганистане расширили цели своей джихадистской деятельности, включив в них Соединённые Штаты (которые они воспринимали как «величайшего врага веры», несмотря на то, что они поддерживали и вооружали афганских моджахедов), и различные правительства мусульманских стран — которых они считали отошедшими от ислама.
Принципы По словам ученого-политолога Жиля Кепеля, салафитский джихадизм сочетал в себе «уважение к священным текстам в их буквальной форме, … с абсолютной приверженностью джихаду, чьей главной целью должна была быть Америка, воспринимаемая как величайший враг веры». Ханбалитский правовед XIII века ибн Таймийя (1328 г. н. э./728 г. хиджры), независимый священнослужитель, известный своими яростными антимонгольскими позициями, является одним из авторитетных классических теологов для многих салафитских джихадистов .
Другой исследователь, Томас Хеггхаммер, выделил 5 целей, которые разделяют салафитские джихадисты :
Изменение социальной и политической организации государства (примером может служить Вооруженная исламская группа (GIA) и бывшая Салафитская группа проповеди и боя (GSPC), которые боролись за свержение Алжирского правительства и замену его шариатским режимом). Установление суверенитета на территории, которая воспринимается как оккупированная или находящаяся под господством немусульман (примером может служить базирующаяся в Пакистане организация «Лашкар-и-Тайба» («Солдаты чистоты») в Кашмире, находящемся под управлением Индии, и в Кавказском эмирате в Российской Федерации). Защита мусульманской общины (уммы) от внешних немусульманских предполагаемых угроз, будь то «ближний враг» или «дальний враг» (аль-аду аль-баид, например филиалы салафитской Аль-Каиды, нападающие на Запад). Исправление нравственного поведения других мусульман (в Индонезии салафитские экстремисты сначала использовали палки и камни для нападения на тех, чье поведение они считали «отклоняющимся от нормы», а затем перешли к оружию и бомбам). Запугивание и маргинализация других мусульманских течений (примером может служить «Лашкар-и-Джангви», которая на протяжении десятилетий совершала террористические атаки на пакистанских шиитов и убийства в Ираке).
Робин Райт отмечает важность салафитских джихадистских группировок:
формальный процесс принятия присяги на верность (байат) лидеру. «мраморизация», то есть притворное разрывание связей с непопулярным мировым движением, когда это «стратегически или финансово выгодно». (Примером может служить разрыв связей с «Аль-Каидой» сирийской группировкой «Фронт ан-Нусра» с одобрения «Аль-Каиды».
Журналист Al Jazeera Джамаль Шариф описывает салафитский джихадизм как сочетание «доктринального содержания и подхода салафизма и организационных моделей организаций „Братьев-мусульман“ . Их девизом стало: „Салафизм в доктрине, современность в конфронтации“».
История Египетские исламские движения 1950-х годов обычно считаются предшественниками современных салафитских джихадистских движений. Большое влияние на эти движения оказали теологические взгляды Сайида Рашида Риды (1865—1935 гг. н. э.). Среди его примечательных идей было возрождение традиций ранних поколений (салафов), а также избавление мусульманского мира от западного влияния и джахилии.. Идеи Риды заложили основы будущих салафитско-джихадистских движений и оказали большое влияние на других салафитов, таких как Хасан аль-Банна, Сайид Кутб и других. Рашид Рида яростно выступал против западных идей и иностранного влияния, и его деятельность была сосредоточена на отмене посягательств светских законов по всему мусульманскому миру после Первой мировой войны . Рида считал, что почтение к законам, созданным людьми, равносильно многобожию джахилийи, и выступал за восстановление суннитского халифата, который объединил бы мусульман. Только это, утверждал Рида, наряду с «возвращением к истинному и чистому исламу», примером которого являются принципы салафитского движения, может освободить мусульманский мир от колониализма и восстановить былую исламскую славу Трактаты Риды заложили теологическую основу будущих боевиков, которые в конечном итоге основали движение салафитов-джихадистов.
В большей мере согласовалось с салафитским обновлением создание салафитских политических партий. Хасан аль-Банна основал в 1928 г. в Египте организацию «Братья Мусульмане», а Маулана Абу аль-Аля Маудуди — «Джамаат-и ислами» («Исламское Общество») в 1941 г. в Индии. Оба имели сходные убеждения, особенно в отношении объединения ислама как всеобъемлющего учения для жизни верующего и его или её общины. Их диагноз и рецепты решения проблемы были салафитскими.
Салафитский джихадизм Саида Кутба Влияние Саида Кутба, египетского идеолога движения «Братья-мусульмане» на салафитский джихадизм, имело определяющее значение.
Саид Кутб углубил и развил салафитскую идеологию. Саид Кутб пошел дальше своих предшественников, когда настаивал на джихаде для установления настоящего шариатского государства.
Таким образом, предшественниками салафитского джихадизма в первую очередь являются египетский воинствующий салафитский ученый и теоретик Сайид Кутб, который в 1950-х годах разработал «интеллектуальные основы» того, что впоследствии стало доктриной большинства салафитских джихадистских организаций по всему миру, включая «Аль-Каиду» и ИГИЛRobert Irwin, «Is this the man who inspired Bin Laden?» The Guardian (1 November 2001).. Брат Сайида Кутба, Мухаммад Кутб, был одним из преподавателей салафита Усамы бен Ладена в университете. Сайида Кутба называют «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири, тоже салафитский джихалист, который был вторым человеком в команде и одним из основателей «Аль-Каиды», называл Кутба «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений»Stahl, A.E. «'Offensive Jihad' in Sayyid Qutb’s Ideology.» International Institute for Counter-Terrorism..
Доктрина кутбизма в интерпретации ислама подчеркивает, что светские, неверные мусульманские лидеры и население склонны подражать западному образу жизни, и что прежде чем наступит какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к законам шариата эпохи халифата вместо «законов, созданных людьми». Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные методы оправданы в соответствии с исламским законом ради такой великой цели, как возвращение «дней славы» Исламского государства, и эти методы часто ведут к победоносной насильственной священной войне (джихаду) против ЗападаThe 9/11 Commission Report (2004), Authorized Edition, pp. 50, 466 (n. 12)..
29 августа 1966 года салафитский идеолог Сайид Кутб был казнен через повешение режимом египетского президента Гамаля Абдель Насера за его предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президентаBerman, Terror and Liberalism, (2003), p. 63Sivan (1985) p. 93.Fouad Ajami, "In the Pharaoh’s Shadow: Religion and Authority in Egypt, " Islam in the Political Process, editor James P. Piscatori, Cambridge University Press, 1983, pp. 25-26.. Это позже изобразило его как шахида (поклонники часто называли его Сайид Кутб аль-Шахид) среди сторонников, особенно потому, что суд, как утверждалось, был показательнымHasan, S. Badrul, Syed Qutb Shaheed, Islamic Publications International, 2nd ed. 1982. Кутб написал свои основные салафитские труды (комментарий к Корану «Фи зилал аль-Куран» («Под сенью Корана») и «Маалим фи-ль-Тарик» («Вехи»)), находясь в заключении и предположительно подвергаясь пыткам. Это, наряду с его якобы внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных трудов, придав его радикальной, насильственной салафитской доктрине, изложенной в его трудах, более сильное влияние на будущие салафитские террористические организации.
Салафитский джихадизм после Кутба Сокрушительное поражение различных арабских государств в Шестидневной войне 1967 года привело к делегитимации социалистического режима. Их гибель создала благоприятную почву для движения «салафийя», которое распространилось по всему арабскому миру, а также по всему исламскому миру. Развитие нефтяной промышленности в странах Персидского залива также привлекло большое количество рабочей силы. Рабочие приняли салафитские доктрины и основали салафитские организации, вернувшись в свои родные страны.
Начиная с 1970-х годов различные джихадистские группировки пытались идеализировать традиционную салафию, представляя её как тотальную политическую систему, основанную на доктринах Сайида Кутба. Большинство салафитов традиционно рассматривали салафизм как академическое движение, возрождающее религиозную веру мусульман посредством обучения и преданного следования исламским предписаниям. Кроме того, салафиты выступали за то, чтобы салафизм оставался свободным от политики. Однако некоторые салафитские джихадисты стремились к установлению салафитской системы насильственными методами, основываясь на концепциях Сайида Кутба о хакимийе (верховенстве Бога).