Славя́нское язы́чество, древнеславя́нская рели́гия — традиционная религия славянских народов, основной чертой которой являлось поклонение различным божествам, духам и душам предков. Боги в пантеоне были связаны кровным родством, и некоторые из них занимали верховное положение над остальными богами. Божества изображались в виде антропоморфных идолов, устанавливаемых в различных святилищах: открытых капищах или храмах, известных только балтийским или западным славянам. Боги балтийских славян могли изображаться многоголовыми. Мир в представлениях славян был населён как добрыми, так и злыми духами; часть из них считались продолжениями душ людей, которые умерли неподобающим образом и из-за этого мстили живым людям. Сам мир мифологически был разделён на три части: небо, землю и загробный мир. Души мёртвых назывались навьями, они могли вернуться в мир живых и имели некоторую силу над плодородием. Была распространена вера в судьбу и магию, используемую как мужчинами, так и женщинами. Широко применялись гадания. Основной ритуальной практикой славянского язычества были жертвоприношения, сопровождавшиеся молитвами. Славянские священнослужители назывались жрецами, но не представляли собой обособленное сословие. Процесс выделения жречества в отдельную влиятельную социальную страту наиболее продвинулся среди балтийских славян. Славянские мифологические сюжеты не были записаны и известны лишь в реконструкциях.
Славянское язычество возникло совместно с появлением славян в I тысячелетии до н. э. на основе праиндоевропейской религии. В VI веке славяне сталкиваются с христианством, что привело к постепенной христианизации, закончившейся в XII—XIII веке, и исчезновению славянского язычества. Распространение христианства происходило как мирным путём, так и насильственными методами. Иногда происходили языческие восстания. Наибольшее сопротивление христианам оказали балтийские славяне, что привело к крестовому походу против них.
Славяне не имели письменности, поэтому религиозные тексты не были зафиксированы. Из-за скудности источников стало особенно трудной задачей. Авторы устаревших исследований под влиянием романтизма воссоздавали облик славянского язычества, используя некритический подход к имеющимся источникам. С другой стороны, ряд авторов придерживались гиперкритической точки зрения, утверждая, что славяне были исключительно анимистами.
Историография
Славяне, как и другие индоевропейские народы, изначально были бесписьменной культурой, получив грамоту только с IX века, когда уже происходила христианизация. Вследствие этого религиозные тексты славян науке неизвестны. Достоверных данных по религии славян осталось немного, и они разрознены и неточны. Первые письменные источники, описывающие их религию, появляются во второй половине I тысячелетия н. э. Имеются три основные категории источников: исторические, археологические и фольклорные. Каждый источник имеет ряд проблем: имеющиеся письменные памятники являются запоздалыми и идеологически окрашенными христианскими и мусульманскими авторами. Этническая идентификация ряда археологических памятников, как именно славянских, остаётся спорной. Этнография вплоть до XX века может дать представление о религии славян, но стоит учитывать процесс деградации языческих представлений. Помимо этого, существует риск интерпретировать народные практики универсального характера как славянские, а также считать древними идеологические вмешательства фольклористов XIX века. Ещё одним источником является лингвистика, позволяющая интерпретировать теонимы и иные религиозные термины, но она зачастую оказывается спорной, и нуждающийся в сопоставлении с другими источниками. Боги практически не характеризуются, и представления о них приходится получать путём религиоведческого сравнения как между самими богами славянского пантеона, так и между богами других индоевропейских народов. Другая проблема — это большая разбросанность в пространстве, во времени и в лингвистическом отношении как славянских языков и народов, так и тех, кто сообщают об их дохристианской религии. В результате славянская языческая религия особенно сложна для понимания. Эти методологические проблемы делают необходимым реконструкцию славянской дохристианской религии сравнительным методом, применяя его на всех уровнях: сравнение всех типов источников (истории, археологии и фольклора), а также письменных свидетельств обо всех славянских народах между собой и их сопоставление с другими индоевропейскими и неиндоевропейскими культурами. По мнению историка В. Я. Петрухина, источники могут передавать как «антропологический» — «внешний» — подход античных авторов к славянским обычаям славян, миссионерского взгляда на славян-язычников и т. д., так и взгляд «изнутри», представленный древнерусскими текстами, прежде всего; однако «объективные», как кажется, описания языческих обычаев требуют учитывать воззрения самих средневековых книжников, которые основывалась на античной (грекоязычной) и латинской традиция — interpretatio graeca, romana. Содержание источников зависит от степени христианизации славянских сообществ. Так, южнославянские источники не сохранили как-либо «языческих» мотивов, поскольку южные славяне были христианизированы рано; балтийские славяне (особенно раны/ругии на Рюгене) демонстрировали тенденцию к формированию «теократии», основанной на авторитете жрецов, о чём свидетельствуют латинские источники и исландские саги. Западные славяне были христианизированы рано, поэтому сведения о язычестве, сохраненные летописями и памятниками агиографии, вызывают сомнения с точки зрения «исторических реалий». Сосуществование в Средние века архаичных и христианских религиозных практик ставит вопрос «двоеверия» в древнерусской гомилетике (ср. полуязычники, semipagani в латинских текстах). Ряд источников отражает взгляды средневековых книжников, которые были далеки от «реалий».
В прошлом последователи романтизма строили обширный пантеон общеславянских богов без серьёзной критики собирая вместе отдельные указания источников, относящиеся к разным странам и эпохам. С другой стороны, на фоне общей скудности информации появилась гиперкритическая позиция по отношению к религии славян. Так, филолог Е. В. Аничков напишет: «Особенно убого было язычество Руси, жалки её боги, грубы культы и нравы. Не поэтически смотрела Русь на природу, и не воссоздавало воображение никакой широко-задуманной религиозной метафизики». Такая точка зрения, по мнению религиоведов А. П. Забияко и С. А. Токарева, преувеличена и оправдана лишь как альтернатива романтически приукрашенным описаниям фольклориста А. Н. Афанасьева. Система развитых религиозных представлений у славян присутствовала. По комментарию филологов Х. А. Альвареса-Педросы и Э. Сантос Маринас сопоставление источников позволяет выявить общие явления в религии славян, что говорит в пользу реконструкции, особенно в пользу реконструкции ритуалов.
Название и типология Славяне не имели специального термина для обозначения своей религии. Сама религия была органической частью коллективного и индивидуального бытия, поэтому у славян отсутствовало понимание чёткого разделения религиозных явлений от нерелигиозных. В то же время славянская лексика позволяла выражать религиозные представления. Для обозначения их религии в научной литературе используются термины: славянское язычество, религия славян, древнеславянская религия, дохристианская религия славян, верования славян.
В типологическом отношении являлась этноплеменной религией. Славянское язычество понималось и как священное постановление, данное предками, то есть язычество имело законотворческую силу, выражаемую в обычаях. Так, «Повесть временных лет» противопоставляет закон Божий закону отцов и утверждает, что язычники сами устанавливали себе этот закон. говорили, что новый, то есть христианский, закон не был хорош. Принятие христианства чешским князем Борживоем I сопровождалось обвинением от язычников, что князь отверг обычаи отцов и ввёл новый христианский закон. В «Житиях Оттона Бамбергского» рассказывается, что волиняне пришли в негодование, что каменяне приняли христианство и отвергли закон отцов. Пыжичане долго не могли решиться о принятии христианства, не желая перейти к новому закону без согласия старейшин. Герборд сообщает, что жители Щецина отказались отречься от родных законов, обвиняя христиан, что среди них есть воры, разбойники и им отрезают ноги, лишают глаз, всевозможными преступлениями и карой оскверняет христианин христианина, «пусть же далека будет от нас такая религия». Такие обвинения свидетельствуют, что в религии славян были смешаны религиозные и правовые нормы.
Гельмольд упоминает, что у славян есть ритуал на пиру, когда они передают чашу по кругу и над которой произносят заклинания или проклятья, призывая имена доброго и злого бога, веря, что удача находится в руках доброго бога, а несчастье в руках злого. Среди исследователей разгорелась дискуссия об этом сообщении. Некоторые учёные считали, что славянская религия была , содержащей представления о борьбе бога/богов добра с богом/богами зла. Часть исследователей также связали такие представления с зороастризмом. Впрочем, большинство исследователей отвергло идею о дуалистическом характере славянского язычества.
Верования
Божества
Религия славян была политеистической. Боги славян составляли высший уровень религиозно-мифологической системы, понимались как существа, наделённые наибольшей силой, властью, возможностями и рассматривались как высшие сакральные ценности. В практическом плане от их воли зависело благополучие человека, потому он соответствующим образом строил своё поведение, а в наиболее ответственных ситуациях непосредственно обращался к богам с просьбами о помощи. Пантеон славян был предметом споров. Устаревшая точка зрения характеризовала религию славян исключительно как анимизм. Пантеон же сложился поздно, под влиянием германцев или христианства. Современный общий обзор источников показал существование развитого пантеона, но точная его структура неопределённа. Верховным богом восточных и, возможно, южных славян был Перун. Почти все известные боги балтийских славян имели свои ареалы, в пределах которых они выступали главными объектами почитания. В то же время такие боги, как Святовит, Триглав и Сварожич, имели более высокий статус чем остальные божества, и вместе с этим выделялся один верховный бог. Так, по свидетельству верховный бог «славен и полон всех богатств». Гельмольд утверждает следующее:
Это описание указывает на существование пантеона, в котором боги образуют кровную семью, послушную велениям небесного бога, относящегося к категории . Существование родственных отношений между богами подтверждается и сообщением Ибн Фадлана, посетившего святилище, где услышал комментарий язычника насчёт идолов, стоящих вокруг главного истукана: «Эти идолы — жёны нашего господа, его дочери и сыновья». Для праславянского реконструирован термин божич (праслав. *božitjь «сын бога»). Со времени начала изучения религии славян высказывалось мнение о пантеизме, монотеизме или монотеистической тенденции в славянском язычестве. Такие взгляды вызвали серьёзные возражения. Описанное положение бога богов укладывается в генотистические рамки многобожия. Начиная с IX века балтийские славяне испытывают сильное военное давление со стороны христианских держав, что приводит к военизации божеств. Их божества изображались с двумя и более головами, что не имеет аналогов у восточных славян.