Традиции графических изображений евреев в произведениях христианского искусства (имеющих явное христианское содержание и применяемых в религиозном контексте) развивались на протяжении нескольких веков и существенно повлияли на восприятие евреев и иудаизма. Эти изображения визуализировали еврейские образы из литературных и полемических источников, что наиболее заметно в изобразительных интерпретациях библейских сюжетов. Иллюстрирование библейской истории нередко выходило за пределы буквального прочтения оригинала и многое могло сказать об интерпретации художника или его покровителя. Произведения христианского искусства могут отражать историю антисемитизма, включая различные политические и общественные события. Эти образы основаны на христианском богословии, обладали собственными социальными функциями и имели последствия для средневекового еврейства.

Содержание Аллегорические изображения евреев представлены в произведениях многих европейских стран, в том числе на церковной резьбе, витражах и фризах, в иллюминированных рукописях. Средневековая христианская культура на основе догматов и стереотипов породила зловещий образ еврея, который многократно воспроизводился в разных вариациях в таких формах, как баллада, мистерии, иконопись, церковная скульптура, проповеди с амвона и фольклор.

Антисемитизм в средневековом искусстве в целом укладывался в ряд изобразительных тем «убийства Христа», духовной слепоты евреев, их преданности демоническому началу, еврейского заговора и их «животного начала». Антисемитские гравюры передавали распространённые мотивы кровавого навета на евреев, осквернения гостии и различных «еврейских» пороков — стяжательства, скупости, склонности к обману, блудливости и др. Эти гравюры, особенно в немецких землях, могли получать явно порнографический характер.

Евреи идентифицировались по внешним признакам, включая длинные бороды, специальные еврейские знаки, «еврейскую шапку» и другие символы. Такими признаками была и отрицательная роль в сюжете, например евреи, бичующие Иисуса на его пути к распятию. Евреи могли изображаться и в теологически положительных ролях, но в этих случаях они, как правило, лишались специфических «еврейских» признаков и имели нормальные и даже благожелательные черты лица. Такие ситуативные различия характерны и для современных антисемитских рисунков и карикатур, которые обычно зависят от эмоциональных, идеологических и политических факторов.

Развитие Античная иконография представляла евреев подобно прочим «варварских» народов, как, например, в сцене III века из римских катакомбах Присциллы, изображающей, как пророк Иона попадает в море.

Среди произведений христианской антиеврейской скульптуры наибольшую известность получил популярный мотив парных женских статуй Ecclesia et Synagoga (Церковь и Синагога): торжествующая Церковь, нередко изображённая в образе коронованной девы, которая держит чашу или крест, противопоставлена удручённой Синагоге — фигуре с завязанными глазами (что, возможно, отсылает к ) и разбитыми скрижалями Моисеева закона. Показательными для этого класса фигур названы скульптуры, расположенные внешней стороне Страсбургского и Бамбергского соборов. Резьба по дереву на хоровой скамье Эрфуртского собора представляет Церковь, которая восседает на гарцующем коне и атакует Синагогу, помещённую на спину свиньи. С течением времени обьраз иудаизма становится более негативным. В искусстве эпохи Каролингов эти фигуры, противопоставленные друг другу, отсылали к общей богословской обеих религий. На мраморном рельефе Бенедетто Антелами «Снятие с креста», представлен ангел, который лишает Синагогу её достоинства, что отражает ухудшение положения евреев в Европе в XII веке.

Похожие тенденции можно проследить в художественных интерпретациях повествований о Страстях Господних. С поздней Античности до эпохи Каролингов графические изображения Страстей не включали евреев. Так, саркофаг середины IV века из катакомб Домитиллы изображает Страсти Христа как дело рук римлян. Даже допрос Пилата не включает обязательных еврейских обвинителей. Однако с XI века образ начал меняться. Следуя антиеврейским тенденциям литературных текстов, преступниками стали изображаться евреи, часто узнаваемые по «еврейским шапкам» или другим предписанным для евреев идентификационным признакам, например на скульптурах в Наумбургском соборе.

Под влиянием литературы развились образы Распятия с участием еврейских персонажей. Эти изображения стали доминирующими для понимания сюжета, компенсировав неясность новозаветных комментариев. Ясность и недвусмысленность этих образов имели негативное влияние на современных им евреев. Так, Иуда, предатель Христа, был представлен как еврейский ростовщик (Наумбургский собор). Приписывание евреям жестокости и бесчеловечности в искусстве способствовало усилению тенденции бесчеловечного и безжалостного отношения к реальным евреям.

В более карикатурном виде антиеврейские идеи отражены в ассоциациях евреев со свиньями, которых иудейская религия запрещает употреблять в пищу. В Средние века и позднее евреи были распространены изображения, как евреи вступают со свиньёй в содомитские сношения. К XIII веку в немецких землях у входа в церкви часто по заказу муниципалитета могли помещаться деревянные скульптуры, на которые уродливых еврейские фигуры присосались к заду свиньи или её сосцам. Такие скульптурные группы, получившие название «еврейская свинья» (), в короткое время распространились на землях нынешних Австрии, Франции, Бельгии. С XVI века эти образы передавали также гравюры и французские металлические медальоны. Такие гравюры и медальоны были в ходу вплоть до начала XX века. На известной немецкой гравюре XVI века несколько одни евреев припали к сосцам огромной свиньи, а другие занимаются различными формами сношения с ней.

К числу наиболее изученных изображений средневековых евреев принадлежит карикатура XIII века, выполненная пером в начале веленевого свитка с тальей (документ от 1233 года, лондонский ), изображающая евреев, идентифицированных как ростовщик Ицхака из Норвича и его семья, в одной группе с демоническими созданиями. Ицхак наделён тремя лицами. Рогатая демоническая фигура в центре композиции указывает пальцами на выраженные носы мужского и женского персонажей, что означает как их принадлежность к евреям, так и их союз с дьявольскими силами. Композиция имеет различные интерпретации, но исследователи согласны, что она демонизирует евреев. Изображение считается самой ранней известной антиеврейской карикатурой. определяет и описывает несколько других карикатур на средневековых английских евреев. Также известен выполненный пером шарж на некого еврея Матеса с отличительным знаком на груди, помещённый на уставе ратуши (после 1551 года; ).

С течением времени изображения евреев менялись. В литературных произведениях и изобразительном искусство поздней Античности и раннего Средневековья евреи ещё не наделялись особыми внешними признаками, а идентификация происходила при помощи религиозных и социальных практик. Появившийся позднее «еврейский тип» был призван передать представления, согласно которым евреи должны быть вначале опознаны по физическим параметрам, а изолированы и наделены особым подчинённым статусом. Считалось, что евреи могут быть идентифицированы по таким признакам, как бледная кожа, крючковатый нос и др. Эти представления формировались параллельно с тенденцией принудить евреев носить специальные символы, благодаря которым их можно легко распознать. Как и в плане других предрассудков, здесь имела место не столько опора на эмпирическую реальность, сколько конструирование собственной реальности «еврея». Изобразительное искусство отражало эту конструкцию и в то же время само её порождало. Показательными были иллюстрации якобы совершаемых евреями ритуальных убийств, которые близко подражали изображениям Страстей Господних. Образы «ритуального убийства», в свою очередь, могли совмещаться с юдензау.

Христианское изобразительное искусство подготовило многие темы современного антисемитизма. Современные антисемиты обращаются к мотиву «еврея-убийцы», на традиционным изобразительным ассоциации евреев с демоническими силами, Сатаной и Антихристом. Главная точка отсчёта для этого тропа — толкование библейского сюжета поклонения евреев золотому тельцу. Уже позднеантичным авторам удалось найти в «неоспоримое доказательство» устойчивой склонности евреев к отказу от «истинной веры» и к поклонению демонам. Сформировались представления о еврейской бесовской прелести, которые позже породили один из наиболее негативных антисемитских образов, юдензау, в котором свинья символизировала сатанинское зло.

Более тонкими антиеврейскими инвективами были, например, многочисленные средневековые изображения еврейских персонажей в «восточной» одежде, турецких костюмах. Даже если художник только стремился к передаче локального колорита, зрители, так или иначе, связывали живущих с христианами по соседству евреев с турками — смертельным врагом, с точки зрения христиан того времени. Страх перед «ужасными турками» переносился на европейских евреев, которые становились чужаками и врагами, а значит легко могли предать родину, в наличии которой христиане им к тому же отказывали.

Клевета на евреев как на чужаков-предателей — особенно устойчивая тема в истории антисемитизма; она регулярно повторяется в литературе и изобразительном искусстве. Христианское искусство сильно повлияло на восприятие изображение евреев как пришлых. Они помещались вне общества или вовсе исключались. Лишь в очень немногих случаях западная иконография явно указывала на еврейство центральных фигур. Предполагается, что на восьми средневековых иллюстрациях Ужина в Эммаусе Иисус представлен в «еврейской шапке». Также в таком головном уборе на нескольких изображениях представлен Святой Иосиф. Евреи идентифицируются на некоторых работах Рембрандта и на картине «Обручение Девы Марии» Рафаэля (1504). Однако исключения не оказали заметного влияния на общие тенденции. Чаще всего еврейские фигуры отчуждались от своего еврейского контекста, что было типичным для иконографии таких персонажей, как Моисей, пророки, Иисус, Мария, апостолы. При этом враги теологически положительных персонажей — фарисеи, храмовые священники и мучители — изображались именно в качестве евреев.

Искусство эпохи Возрождения стало в отношении исторического еврейства ещё более исключающим. Библейские фигуры представляли совершенство человеческой формы, библейские образы приближались к , примером чего служит необрезанный «Давид» Микеланджело. Христианское изобразительное искусство скорее скрывало общие черты христиан и евреев. Искусство христианского Запада присвоило библейские сюжеты и считало свою традицию единоличным обладателем библейского Священного Писания. Это искусство стало одной из причин отдаления и отчуждения евреев от западной культурной традиции.

Книжная традиция и иконография повлияли на народную культуру, например, на формирование содержащих мотив чуда легенд об индивидуальном или массовом обращении евреев в христианскую веру. Сюжет «еврейской свиноматки», свиньи, кормящей еврейских младенцев молоком, в то время как взрослые евреи поедают её испражнения, стал одним из источников фольклорной версии «свиноматки».

Примечания

Литература

Категория:Христианский антииудаизм Христианская иконография Категория:Христианская иконография Христианская иконография