Ортодокса́льный иудаи́зм — общее название традиционных течений в талмудическом иудаизме. С исторической точки зрения является продолжением еврейского религиозного мировоззрения, окончательно сформировавшегося в эпоху Позднего Средневековья и в начале эпохи Нового времени. Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимают Тора и Галаха в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в Мишне и Гемаре, то есть в Талмуде) и кодифицирована в своде Шулхан арух.

В качестве религиозного течения ортодоксальный иудаизм сформировался в первой половине XIX века как реакция на появление реформизма в иудаизме, распространение Хаскалы и секуляризацию еврейской жизни в процессе эмансипации.

Ортодоксальное направление иудаизма преобладает в современном Израиле. В рамках ортодоксального иудаизма в начале XX века сформировалось сионистское направление Мизрахи (сокращение от «духовный центр»). Теологию сионистского ортодоксального иудаизма выразил в своих трудах первый главный ашкеназский раввин Палестины Авраам Ицхак Кук. Сохраняют влияние также несионистские фундаменталистские направления, которые получили в Израиле наименование харедим («богобоязненные»). Наиболее радикальной из харедим является иерусалимская школа Нетурей карта (с арамейского — «стражи города»), которая отрицает национальный характер Израиля, по причине чего не признаёт легитимности светского государства Израиль. В среде израильских харедим получило развитие сионистское направление хардал (национально-религиозные харедим).

История и учение В XII веке раввин и философ Маймонид (в иудейской традиции известен также как Рамбам) составил обширный комментарий к Талмуду, названный «Мишне Тора» («Толкование Торы»), где в традиции аристотелизма была сформулирована основная догматика иудейской религии. В XVI веке раввином Иосефом Каро был написан ставший популярным талмудический компендиум «Шулхан арух» («Накрытый стол»), который применяется в качестве практического руководства по талмудическому праву, принятого ортодоксальным иудаизмом.

Под влиянием идей Французской революции XVIII века началось движение за эмансипацию евреев — Хаскала («просвещение»), которое привело к кризису ортодоксального иудаизма и появлению реформистского направления, которое стремилось адаптировать иудейскую практику к европейскому образу жизни. Евреи, которых не устраивал радикальный отход раннего германского реформистского иудаизма от норм средневековой еврейской традиции, в середине XIX века дали начало консервативному направлению, приверженцы которого выступали за постепенность реформ и синтез их с некоторой частью норм галахи.

Примерно до начала XIX века принципиальное отсутствие какой-либо иерархии внутри иудаизма («предстоятелей» или «первоиерархов») и наличие самых разных авторитетов и точек зрения обуславливали конфессиональное единство еврейства. Иудеи разных традиций воспринимали себя членами одного религиозного течения несмотря на языковые, социокультурные и уставные различия («нусахим» — местные особенности богослужения). Споры между раввинами не приводили к крупным расколам в рамках иудаизма, поскольку главы общин обычно не имеют всей полноты власти в синагоге, а раввин не имеет «священного» авторитета как священнослужитель. Разногласия по вопросу организационных форм единого иудаистского движения появились только в XIX веке. Во второй половине XIX века в странах Западной Европы произошло идеологическое, а позднее и организационное обособление деноминаций реформистского, а затем и консервативного иудаизма. Наряду с этим возникло понятие ортодоксального иудаизма, приверженцами которого не признаются иные формы существования своего направления, нежели сложившихся ранее. Традиционный ортодоксальный иудаизм стал магистральным течением еврейского религиозного движения.

Термин «ортодоксальные евреи» использовался в начале — середине XIX века немецкими евреями, тяготеющими к идеям Просвещения и реформистскому иудаизму в качестве уничижительного термина по отношению к евреям, противящимся изменениям в религиозной и общественной жизни общины. Сами противники таких изменений называли себя иереим («благочестивыми») или харедим («богобоязненными»), и лишь с середины XIX века также стали иногда именовать себя «ортодоксами».

Ортодоксы являются сторонниками строгого соблюдения всего комплекса норм и предписаний иудаизма — мицвот и придерживаются иудейского религиозного закона — галахи. Реформисты и более традиционные по сравнению с ними консерваторы обычно допускают возможность существования иудаизма в рамках нескольких деноминаций и течений. Наиболее распространённой среди евреев является мировоззренческая позиция ортодоксального иудаизма. С точки зрения ортодоксов бессмысленно каким-либо образом разграничивать евреев как народ и единую религиозную общину, к которой принадлежит любой еврей, что в равной степени относится и к соблюдающим мицвот, и несоблюдающим, и к атеистам. Даже отпавший в другую религию еврей, который не считается более членом еврейской общины, в галахическом смысле (с точки зрения иудейского религиозного закона) остаётся евреем, и для него сохраняется возможность раскаяния («тшува» — букв. «возвращение»). Евреями считаются также представители других национальностей, обращаемые в иудаизм.

Ультраортодоксальный иудаизм Многие евреи, исповедующие ультраортодоксальный иудаизм, предпочитают самоназвание «харедим».

Литваки

Представители классического направления в ашкеназской ветви иудаизма называются «литваками», так как их основные духовные центры (иешивы) находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно на территории бывшего Великого княжества Литовского. «Литваки» являются последователями Виленского гаона — раввина Элиягу бен-Шлоймэ Залманa, противодействовавшего хасидизму, за что хасиды до сих пор называют их миснагдим («сопротивленцами»). Около трети «ультраортодоксов» Израиля — «литваки». В Израиле действует организация «литваков» «Толдот Йешурун», основанная раввином Ицхаком Зильбером.

Хасиды

Одним из самых значимых мистических направлений стало учение хасидизма, которе возникло в XVIII веке в Подолии и сравнительно быстро охватило значительную часть иудеев Восточной Европы. С конца XIX века хасидизм получил распространение практически по всей еврейской диаспоре, а с середины XVIII века — также в Земле Израиля. Первоначально хасидизм преследовавался «литваками», вплоть до примирения этих двух течений в XIX веке.

Включает в себя различные хасидские династии («дворы»): Любавичские хасиды (Хабад), Гурские хасиды, Сатмарские хасиды и ряд других. Центры хасидизма расположены в Израиле, США, Украине. В настоящее время «хасиды» составляют около 5% от всех евреев мира.

Нетурей карто

Маргинальное движение в ультраортодоксальном иудаизме, активно выступающее против сионизма и существования государства Израиль.

Ортодоксальный модернизм

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы ортодоксального модернизма создали раввины: Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899)Azriel Hildesheimer и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора ве-дерех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Одно из направлений ортодоксального модернизма в иудаизме, особенно популярное в Израиле — религиозный сионизм. Основоположником этого течения, сочетающего иудаизм с сионизмом, считается раввин Цви Калишер; в начале XX века оно было разработано и популяризовано Авраамом-Ицхаком Куком, первым главным ашкеназским раввином Подмандатной Палестины. По выражению раввина Кука, «Бог желает, чтобы сыны Израиля вернулись к себе домой для того чтобы создать еврейское независимое государство, в котором евреи смогут жить по законам Торы».

Во второй половине XX века главными идеологами движения были раввины Цви-Иехуда Кук, и Авраам Шапира (Израиль), а также Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Известные современные раввины религиозного сионизма: , , .

В русскоязычной еврейской общине принципам религиозного сионизма следует организация «Маханаим».

Примечания

Литература

Ссылки

А. Фейгин. Полевой определитель харедим — про одежду ортодоксов Исраэль Дацковский. Незнакомый мир харедим Эмиль Факенгейм. «Что такое иудаизм?» Современная интерпретация