Еврейский мистицизм — различные формы мистицизма в разные периоды еврейской истории. Наиболее известна каббала, ей предшествовала Меркава (параллель гностицизму в еврейской эзотерике периода таннаев, ок. 100 г. до н. э.- 1000 г. н. э.) и наследовали ашкеназские хасиды (начало XIII века).

Каббала означает «принятая традиция» — термин средневековых каббалистов, подчеркнувших, что они не вносят новшества, а лишь раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы.

Традиционные каббалисты относят возникновение каббалы к временам таннаев, переработавших устную Тору, и не проводят резкой границы между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом.

Согласно альтернативным взглядам на происхождение книги Зогар, основного текста каббалы, авторство принадлежит раввину Шимону Бар Йохаю (II век н. э.).

Учёные-теоретики считают книгу Зогар синтезом трудов Средневековья, датируют её появление XIII — XV веками, но считают, что она ассимилировала и включила в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций, а также средневековые философские элементы.

Развитие теософского аспекта Каббалы происходило в два этапа:

средневековая/классическая/зогарическая каббала (ок. 1175, 1492—1570) лурианская каббала (1569— настоящее время)

После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме:

антиномистско — еретические саббатианские движения (1666— XVIII век) хасидский иудаизм (1734—настоящее время).

В современном иудаизме основными формами еврейского мистицизма являются:

эзотерическая лурианская каббала и её поздние комментарии, различные школы хасидского иудаизма нео-хасидизм (включающий нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях.

Нееврейские синкретические традиции включили каббалу в качестве части общей западной эзотерической культуры в качестве:

теологической христианской каббалы (начиная с эпохи Возрождения, XV—XVIII век), адаптировав иудейскую каббалистическую доктрину к христианству (XIX век- настоящее время) отдельных традиций, развивающихся вне иудаизма. В книге Основные тенденции в еврейском мистицизме (1941) Гершом Шолем анализирует различные формы мистицизма.

История развивалась на протяжении тысячелетий, подвергаясь влиянию различных исторических, культурных и религиозных факторов. Историческая фазаДатыУченияРанние израильские традиции2-е тысячелетие – 800 г. до н.э.Пророческая медитация, мистические элементы в традиционной доисторической литературе Ханаана и ранние библейские описания встреч с божественнымЕврейские праотцы Завет Авраама с БогомЛестница ИаковаИаков борется с ангеломМоисейНеопалимая купинаДесять заповедейЯхвизмРанние израильские пророки: Вознесение ИлииПророческий иудаизмСуществуют академические дебаты о том, является ли пророческий иудаизм феноменологически мистицизмом. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков по своей социальной роли, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например, Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркавы. Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство передавали сообщения исключительно для своего поколения, поэтому не были упомянуты в писании ( Иудаизм 101 - Пророки и пророчество ). Писание определяет только 55 пророков Израиля. В книге «Медитация и Библия» Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические методы еврейских пророческих школ.800–5 век до н.эПророческая медитация, божественные встречи, небесное воинство, видения Престола Бога, мистические элементы в пророческих книгах Библии, от царств Израильского и Иудейского до Вавилонского плена и Возвращения в Сион:Книга пророка ИсаииКнига пророка ИезекииляКнига пророка ЗахарииАпокалиптический иудаизмНачало V в. до н.э. 300–100 гг. до н.э.

Продолжается до I в. н.э.Мистические и апокалиптические спекуляции, небесная и эсхатология в иудаизме Второго храма под иностранным правлением и угнетением, после того, как Каббала - Руководство для растерянных, Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончилось пророчество. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками, Хагаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики делали свое дело, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они черпали свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован во время вавилонского изгнания Эзрой Писцом, который, чтобы спасти иудаизм, заменил культ Храма на культ священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направляли свои духовные побуждения в мистические спекуляции и эзотерическую экзегезу писания. Эта «неаккредитованная» пророческая деятельность развилась в мистицизм Меркавы и Берешит раввинов талмудической эпохи:Книга пророка ДаниилаКнига ЕнохаБиблейские апокрифы-псевдоэпиграфыМистические элементы в сектах периода Второго Храмаок. 200 г. до н.э.–ок. 100 г. н.э.Мистические, эзотерические и религиозные элементы среди различных , религиозный синкретизм конца периода Второго храма и в диаспоре:Иудаизм Второго храмаХасидеиЕссеиТерапевтыЭллинистический иудаизмГностицизмСредний платонизм Филона Александрийского (влияние на христианство, иудеохристиан, ранний христианский мистицизм)Ранний раввинистический мистицизм и мистицизм в классической раввинской литературеок. 1–200 гг. н.э. влияние до 5 в. н.э.Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на ранние мистические кружки танаев (экзегеза Восхождения), Меркаву (сотворение). Расширение мистических элементов в Аггаде. Раввинистическое богословие и повествования:Иоханан бен Заккай и его ученикиРабби Акива(Шимон бар Иохай традиционная псеводоэпиграфическая атрибутика книги Зогар)Примеры мистических аггадот:

Глас с небес

Тора: чёрный огонь на белом огне, Бог создаёт мир

Шхина сопровождает Израиль в изгнанииМеркава-Литература Хейхалот эзотерические тексты и методыок. 2 век–1000Традиционный/псевдоэпиграфический/анонимный эзотерический мистицизм Меркавы и литературы Хейхалот, (литература и методы восхождения). Главными героями текста являются ранние раввины таннаев, хотя тексты академически датируются отталмудических (100–500 годы) до гаонических (400—800 годы) периодов, сектантские учения обсуждаются:Ранние тексты:Третья книга ЕнохаХехалот Раббати (Большие Дворцы) Хехалот Зутари (Малые Дворцы)

Меркава Рабба (Великая Колесница)

Более поздние тексты:

Шиур кома («Божественные Измерения»)