Литература Восточной Пруссии включает в себя творчество писателей, живших на территории Восточной Пруссии, а также родившихся на территории Восточной Пруссии и впоследствии исследовавших культуру и историю утраченного для Германии края.
В современной Калининградской области воспринимается в качестве региональной литературы и изучается в этом качестве такими исследователями, как Владимир Гильманов, Владимир Грешных, Алексей Губин и другими.
История и периодизация литературы Восточной Пруссии
Ранний период (до XVIII века) Балтийские племена пруссов, составлявшие коренное, донемецкое население Восточной Пруссии, не знали письменности, поэтому их литературные памятники — легенды, саги, сказки и песни — сохранились лишь частично.
В период власти Тевтонского Ордена, когда в культурной жизни доминировало христианство, литература была представлена богослужебными текстами и богословскими сочинениями. Помимо церковных книг, распространен был жанр исторической хроники. Наиболее известными хронистами в Пруссии являлись Пётр из Дусбурга, автор «Хроники земли Прусской», написанной по-латыни и содержит четыре книги, охватывающие период от времени начала деятельности Тевтонского ордена до первых десятилетий 14-го века, и Николай фон Ерошин, написавший свою «Хронику Пруссии», использовав в качестве основы исторический труд Петра из Дусбурга. «Хроника» Ерошина написана стихотворным слогом на разговорном немецком языке.
После ликвидации государства Тевтонского ордена и образования Прусского герцогства в 1525 году возникли предпосылки для появления светской литературы, чему способствовало также и изобретение книгопечатания. Изначально в печати преобладали книги церковного содержания и теологическая литература. Крупнейшими типографиями Кёнигсберга в ту эпоху были типография Ганса Вайнрайха и Ганса Люфта, после 1553 года – типография Иоанна Даубманна.
Началу литературной жизни в Кёнигсберге положил поэт Симон Дах. Его поэзия вышла за рамки Пруссии и стала общенемецким, а затем и всеевропейским достоянием. Дах считал себя учеником немецкого поэта и теоретика классицизма Мартина Опица, совершившего коренные реформы немецкого поэтического языка — в поэтике Опица «Книга о немецком стихотворстве», вышедшей в 1624 году была представлена новая, разработанная им метрика немецкого стиха, узаконившая силлабо-тоническую систему. Перу Симона Даха принадлежит более чем 1500 стихов, большинство которых были написаны к определённым датам по заказу знатных и состоятельных лиц. Основная масса стихотворений делится на две большие группы – свадебные и погребальные. Вторая группа делится, в свою очередь, на «кладбищенские песни», которые исполнялись непосредственно у могилы умершего адресата, и «эпидеции-плачи», песни-посвящения умершему, являвшиеся утешительными песнями для близких и друзей. К этим двум группам примыкает лирика времен года, стихи о любви, дружбе, лирика на тему мира, стихи-поздравления, лирика прощания, элегические послания друзьям и прочая лирика.
Самым известным произведением Даха является свадебная песня по случаю бракосочетания Анны Неандер из местечка Тарау с Иоганном Портатиусом, написанная в 1636 году и известная под названием «Анхен из Тарау». Эта песня на музыку композитора Генриха Альберта стала народной и до сих пор издаётся в сборниках немецких народных песен.
Симон Дах был одним из создателей кружка поэтов, музыкантов и ученых «Ревнители бренности», или «Сознательно говорящие о смерти». По мнению калининградского краеведа А. Б. Губина, такое мистическое название было всего лишь данью модным веяниям той эпохи, отчасти юношеской бравадой, отчасти все же печальным настроениям, вызванным бедствиями Тридцатилетней войны 1618-1648 годов. Под влиянием итальянской пастушьей поэтической традиции члены кружка брали себе условные пастушеские имена, а место своих встреч – беседку в садике Генриха Альберта – они называли «Тыквенной хижиной». Возле беседки росли тыквы, на которых поэты имели обыкновение вырезать свои имена и строки стихов. В этом отразилось характерное пристрастие барочной поэзии к эмблемам, содержащим иносказательный смысл: тыква — быстро растущая, яркая, достигающая большого размера, но недолговечная, гибнущая от незначительного холода, служила символом мимолетности и непрочности земного бытия. Меланхолические мотивы смерти и увядания широко культивировались в кёнигсбергском кружке, члены которого нередко сочиняли друг другу погребальные песни. Помимо этого они вели беседы о религии, поэзии, языкознании, читали, пели и музицировали.
Среди завсегдатаев «Тыквенной хижины» отмечены композиторы Иоганн Штобеус и Генрих Альберт, чиновник Роберт Робертини, профессора науки Христоф Кальденбах и Валентин Тило-Младший, архивариус Христов Вильков и другие.
«Тыквенная хижина» просуществовала десять лет и была разрушена в 1641 году в связи с тем, что началась прокладка дороги из Кёнигсберга в Натанген вдоль русла южного Прегеля. Этому событию Дах посвятил элегию «Плач об окончательном упадке и разрушении музыкальной тыквенной хижины и садика».
Вторая половина XVII века вывела на литературную арену Кёнигсберга новые имена: Мартина Кемпе и Михаила Кингеля. Мартин Кемпе в своих трудах рассуждает по поэтическом творчестве и приводит все наиболее значимые теории о происхождении поэзии – от естественных до сверхъестественных, от языческих до библейских. Разнообразный характер носило творчество Кингеля – оно включало в себя множество небольших стихотворений и эпиграмм, новеллы и драмы. Постановка его пьесы «Принц Тугендольд» в 1691 году стала важным этапом на пути становления театрального искусства в городе.
Тем временем в Кёнигсберге продолжалось типографское дело. В 1618-1619 годах в бывшей типографии Даубманна, впоследствии Георга Остербергера «Иоганн Фабрициус» стала печататься первая кёнигсбергская газета, выходившая нерегулярно. В 1623 году преемник Остербергера Лоренц Зегебаде начал издавать первую регулярную газету с наименованием «Уведомления, или Еженедельная газета о том, что свершилось в Германии и других местностях».
В 1639 году по приглашению бранденбургского курфюрста в Кёнигсберг из Ростока приехал Иоганн Ройслер, который создал собственную типографию. С 1658 года он приступил к изданию «Европейского курьера», а позднее – к выпуску «Очередных почтовых известий».
XVIII век В XVIII веке, когда Пруссия стала королевством, литература получила мощный импульс к развитию благодаря творчеству Иоганна Кристофа Готтшеда и просветительской деятельности «Королевского немецкого общества». Кёнигсбергский поэт Готтшед покинул город в молодом возрасте, однако его влияние на литературную жизнь было очень велико. В своих трудах «Подробная риторика» (1728), «Опыт критической поэтики для немцев» (1730), «Основы искусства немецкого языка» (1743) он ратовал за создание и развитие единого немецкого литературного языка. Его идеи стали питательной средой для образования в 1743 году «Королевского немецкого общества». Члены «Общества» несли в массы просветительские мысли и принимали активное участие в текущих культурных событиях.
Позднее Просвещение породило новое литературное движение «Бури и натиска», или «Эпоху гениев». Одним из деятельных участников движения был Иоганн Готфрид Гердер. С 1762 по 1764 годы он учился в Кёнигсбергском университете. Поступив на отделение теологии, слушал лекции Иммануила Канта, дружил с Иоганном Георгом Гаманом. Гердер сыграл значительную роль в литературе. Он собрал и издал немецкие народные песни, а также перевел на немецкий язык народные песни славян и литовцев. Литературная деятельность Гердера привела к развитию прозы и поэзии в Кёнигсберге.
Особняком в истории города середины XVIII века стоит фигура одного из самых противоречивых и неоднозначных мыслителей Иоганна Георга Гамана. Его философские тексты были необычайно криптологичны и центонны. Тайна бытия для Гамана тесно связана с тайной языка, поэтому он искал ее в библейских текстах. Будучи корреспондентом Канта, Гаман оспаривал кантовское учение об умеренно-рассудочной природе человеческого познания и призывал к диалогу человека с Творцом и с Природой, за что Исайя Берлин назвал его «основателем современного иррационализма».
Учеником Канта был бургомистр Кёнигсберга Теодор Готлиб фон Гиппель. Гиппель занимался литературным трудом, публикуясь под разными псевдонимами. Его публицистическая книга «О браке» (1774) была известна всей читающей Германии; строчки этой книги цитировали, они быстро стали крылатыми фразами. Затем он издал четырёхтомный роман «Жизненные пути по восходящей линии» (1778-1781), где кёнигсбергские нравы и быт были представлены в ироничной и даже язвительной форме.
Гиппель испытывал огромную симпатию по отношению к Российской империи и русскому народу. Он унаследовал ее от своих предков. Так как, согласно семейному преданию, царь Пётр I во время одного из своих длительных путешествий останавливался в доме пастора, деда Гиппеля, и там же «по-королевски отобедал», причем получил такое удовольствие от чистосердечия Мельхиора (в будущем — отца Теодора Готлиба), что предложил взять его с собой. Дед благословил «рвение своего сына», однако бабушка спрятала своего отпрыска в бочке на чердаке. Только благодаря ей Гиппель был рожден в Пруссии.
Во время четырехлетней оккупации Кёнигсберга русскими войсками в ходе Семилетней войны Гиппель познакомился с русским лейтенантом Хендриком фон Кейзером. В 1760-1761 годах они вместе отправились в путешествие в Санкт-Петербург. Это предприятие стало решающим для будущего существования Гиппеля. В профессиональном и мировоззренческом плане оно стало его «душевным миссионерством».
В своем главном труде «Жизненные пути по восходящей линии», а также во включенном в автобиографию военно-политическом анализе двух держав Гиппель подробно останавливается на феномене «Россия». Он говорит о простоте, присущей русским людям, а также о глубоком чувстве семейственности, духовности, безграничности человеческих способностей, что обеспечивает коллективное чувство незыблемого единства русского народа.
В конце XVIII-начало XIX в литературе города особо отметился кёнигсбержец Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776-1822).
Гофман родился в Кёнигсберге 24 января 1776 года, прожил здесь двадцать лет, получил юридическое образование, начинал свои первые шаги в живописи, музыке, литературе. Живописи его обучал знаменитый художник Иоганн Готлиб Земан, музыке – соборный органист и композитор Христиан Вильгельм Подбельский. В то время в Кёнигсбергском университете преподавал Иммануил Кант, но Гофман ни разу не посетил его лекций и даже не знал, как он выглядит. Здесь он встретил свою первую любовь – Дору Хатт, которая брала у Гофмана уроки музыки. Любовь к Доре была долгой, трепетной и трагичной для Гофмана. Дора была замужем, и слухи об их отношениях стали предметом широкого обсуждения среди кёнигсбергских обывателей. Гофману пришлось уехать в Глогау. Покидая Кёнигсберг, он надеялся, что обязательно вернется, но жизнь распорядилась иначе — Гофман жил в Берлине, Познани, Плоцке, Варшаве, Бамберге, Лейпциге, Дрездене, но тем не менее именно Кёнигсберг сыграл определяющую роль в творческом становлении писателя, чье творчество вошло в сокровищницу мировой культуры.