Консерватизм (традиционализм) в православии представляет собой позицию между модернизмом и фундаментализмом. Церковь в целом является одним из консервативных институтов российского общества.

Характеристика Историк и социолог Н. А. Митрохин делит современное русское православное духовенство на модернистов (либералов), традиционалистов (консерваторов) и фундаменталистов. Идеалом для консерваторов является вторая половина XIX века, тогда как для фундаменталистов — XV—XVI века. Из трёх групп консерваторы являются меньшей по масштабам деятельности Историк В. А. Шнирельман отмечал, что в постсоветский период в РПЦ сложились три группы: небольшая, но влиятельная группа либералов (в среде высших иерархов РПЦ ассоциировались с митрополитом Ювеналием (Поярковым)), доминирующая группа традиционалистов-консерваторов и крупная и заметная группа фундаменталистов и радикалов. Социолог на основе тек­стов выделяет четыре модели православного самосознания: толерант­ная, радикальная, дисфункциональная и экстремистская. По её мнению, две первых находятся в пределах социальной нормы, третья лежит на границе нормы, а четвёртая — за её пределами.

Церковные консерваторы осуждают как либералов, так и фундаменталистов за радикализм и стремление к модернизации (в том числе модернизации консервативной). Они скептичски настроены по отношению к современному монашеству. Считая идеалом жизни вторую половину XIX столетия, они активно ратуют за возрождение храмов и за богатое их украшение. Консерваторы обладают большим разнообразием взглядов на недостатки современной Церкви и пути их исправления. Отмечается их достаточно критическое отношение как к инославными конфессиями, так и к РПЦЗ.

По словам правоведа Отто Лухтерхандта (2012), РПЦ следует идеалу православия духовно и морально объединённого народа и продолжает склоняться к идеалу православного христианского государства. Церковь отождествляет себя с русской государственностью и рассматривает православие в качестве духовного ядра своей национальной идеи. РПЦ дистанцируется от плюралистического общества, воспринимаемого как неизбежное зло, лишь вынужденно принимаемое Церковью. Представление о прочном духовно-религиозном единстве между обществом, Церквью и государством, которое соответствует богословско-церковному структурному принципу соборности, мотивирует РПЦ искать симбиоза с российским государством, его органами и учреждениями, что, с другой стороны, отвечает распространённой в российском обществе потребности социального единства и политической прочности. Московский патриархат стремится доказать своё право выступать в качестве главной нравственно-моральной инстанции страны, которая оказывает влияние на все сферы политики, и формальным или неформальным образом институционализировать это право.

Состав

Явного выразителя их взглядов нет, но с церковным консерватизмом связана прежде всего точка зрения Иоанна (Крестьянкина). Среди известных московских священников к консерваторам относились протоиерей Сергий Романов и Валериан Кречетов. В провинции консерваторами были прежде всего священники, которые были рукоположены ещё в советское время и получившие богословское образование. Их часто называют маститыми иереями. По состоянию на 2006 год таковых оставалось относительно немного, они часто были настоятелями крупных храмов и занимали ключевые административные посты — секретари епархиальных управлений, духовники, благочинные, ректоры духовных семинарий

Митрополит Кирилл (будущий патриарх), занимая умеренную традиционалистскую позицию, отвергал как либерализм, так и фундаментализм вместе с радикальным национализмом.

Богословская комиссия и Комиссия по канонизации под руководством «левых никодимовцев» (либералов) — митрополитов Филарета и Ювеналия, были главными оппонентами фундаменталистов. Они сдерживали желание последних прославлять сомнительных в понимании синодалов (и неприемлемых российским обществом) исторических деятелей. Здесь оказались незаменимы богословски подкованные консерваторы, которые входили в состав комиссий.

Примечания

Литература