Ники́та Иракли́йский (; 2-я половина XI века — после 1117) — византийский церковный деятель и писатель, митрополит Ираклийский, экзегет, составитель катен, канонист и грамматик. Известен как один из последних крупных византийских составителей экзегетических катен на книги Священного Писания, а также как автор толкований на сочинения Григория Богослова, получивших распространение в славянской книжности.
В литературе встречается также под именами Никита Серрец, Никита Серрский, Никита Ираклийский Серрец. Греческое обозначение ὁ τοῦ Σερρῶν в настоящее время обычно понимается не как указание на происхождение из города Серре, а как обозначение родственной связи Никиты с митрополитом Серрским Стефаном, умершим не ранее 1071 года.
Имя В греческих источниках Никита именуется Νικήτας ὁ τοῦ Σερρῶν. В старой литературе это обозначение нередко понималось как «Никита из Серр», откуда происходят формы «Никита Серрский» и «Никита Серрец» (последний вариант, к примеру, использован в качестве заголовка статьи в Православной энциклопедии). Однако в современной исследовательской традиции выражение ὁ τοῦ Σερρῶν обычно связывают с тем, что Никита был племянником митрополита Серрского Стефана. Ошибке способствовала и рукописная форма имени, где имя автора могло стоять в родительном падеже, что облегчало неправильное понимание выражения τοῦ Σερρῶν как топонимического указания.
В славяно-русской рукописной традиции он известен прежде всего как Никита Ираклийский — по кафедре Ираклии Фракийской. Так, в описаниях рукописей встречаются заглавия «Григорий Богослов. Девять бесед с толкованиями Никиты, епископа Ираклийского» и «Слова Григория Богослова с толкованием Никиты Ираклийского».
Биография Сведения о жизни Никиты Ираклийского фрагментарны. Год его рождения неизвестен. Предлагавшаяся в старой литературе датировка жизни около 1030—1110 годов теперь не считается надёжной, поскольку не учитывает участие митрополита Ираклийского Никиты в Константинопольском соборе 1117 года.
После смерти своего дяди, митрополита Серрского Стефана, Никита преподавал грамматику в школе при константинопольском Халкопратийском монастыре Пресвятой Богородицы. В исследовательской литературе его должность в этой школе определяется как πρόξιμος, то есть старший преподаватель или руководитель школы.
Позднее Никита перешёл в патриаршую школу при Святой Софии, был рукоположён во диакона и получил должность дидаскала. В письме Феофилакта Болгарского 1092 года он упоминается как дидаскал и «толкователь евангельской истины». Никита также был хартофилаксом храма Святой Софии; в литературе и рукописных заглавиях ему приписывалась также должность скевофилакса, то есть хранителя церковной утвари.
Никита был связан с кругом Феофилакта Болгарского, архиепископа Охридского. По письмам Феофилакта можно заключить, что у него и Никиты был общий наставник по имени Адриан, а сам Никита обучал в патриаршей школе брата Феофилакта.
В апреле 1117 года Никита (к этому времени, по всей видимости, уже ставший митрополитом Ираклийским), участвовал в Константинопольском соборе по делу Евстратия, митрополита Никейского. Соборные заседания проходили в Константинополе в присутствии императора Алексея I Комнина. На соборе рассматривались богословские высказывания Евстратия, прежде всего его мнение о поклонении человеческой природы Христа Его божественной природе.
Никита принадлежал к числу наиболее строгих противников Евстратия. В своей речи он выступал против того, чтобы оставить Евстратия на архиерейском престоле, и напоминал о прежнем деле Иоанна Итала, с которым Евстратий был связан в молодости. В литературе эта позиция Никиты рассматривается как часть более широкого конфликта вокруг допустимости применения «диалектических» методов к объяснению богословских догматов. Большинство епископов поддержало более умеренную позицию патриарха Иоанна IX Агапита, однако группа непримиримых, к которой принадлежал Никита, выступала за пожизненное запрещение Евстратия в священнослужении.
С участием Никиты в соборе 1117 года связана одна из трудностей его биографии. В рукописи Vaticanus graecus 1611, завершённой 19 мая 1117 года, Никита всё ещё назван диаконом Великой церкви и дидаскалом. Жан Даррузес поэтому отрицал тождество Никиты, выступившего на соборе, и Никиты, упомянутого в этой рукописи. Однако в Православной энциклопедии это тождество признаётся весьма вероятным: рукопись была изготовлена в Южной Италии, и переписчик мог не знать о недавней архиерейской хиротонии Никиты.
О последних годах митрополиты Никиты Ираклийского сведений не сохранилось. Его смерть датируется временем после 1117 года.
Сочинения Никита Ираклийский известен прежде всего как составитель катен — сводных экзегетических комментариев, объединяющих толкования более ранних церковных авторов. В Православной энциклопедии он назван последним византийским автором сохранившихся обширных компилятивных сборников, включавших комментарии различных авторов на книги Ветхого и Нового Завета.
К числу произведений Никиты относят катены на Псалтирь, на некоторые послания апостола Павла и на Евангелия. Сохранились катены на Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна. Вопрос о катене на Евангелие от Марка остаётся менее ясным: по данным исследователей, она была по крайней мере задумана Никитой, но её завершение и принадлежность ему не являются бесспорными.
По сравнению с более ранними катенами сочинения Никиты отличались как расширением круга используемых источников, так и возвращением к более древней форме расположения материала: библейский текст и толкование давались не только в виде маргинальных схолий, но и в последовательном полноформатном изложении.
Особое значение имеет катена Никиты на Евангелие от Луки. Она была изучена Йозефом Зикенбергером и позднее описана Христосом Криконисом по афонской рукописи Ивирон 371. Эта катена представляет собой обширный свод, включающий извлечения из многочисленных авторов; среди наиболее часто цитируемых — Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Каппадокийские отцы, Феодорит Кирский, Афанасий Великий, Исидор Пелусиот, Тит Бострийский и Максим Исповедник. Рукописная традиция катены на Луку засвидетельствована, в частности, в Южной Италии, где была переписана рукопись Vaticanus graecus 1611.
Отдельные извлечения из катены на Луку были переведены на латинский язык и использованы в западной традиции при подготовке Catena aurea Фомы Аквинского.
Никите принадлежат или приписываются схолии к сочинениям Григория Богослова. В греческой и латинской традиции известны его толкования на отдельные Слова Григория, а в славянской традиции — перевод толкований на 16 Слов Григория Богослова. Кроме того, в литературе Никите приписываются комментарии к стихотворным сентенциям Григория Богослова и к литургическим канонам Иоанна Дамаскина.
В области канонического права Никите приписываются канонические ответы Константину, епископу Памфила. Часть этих ответов была опубликована в составе греко-римских канонических сборников; позднее материал изучался и издавался в более полном виде.
Толкования на Григория Богослова и славянская традиция Толкования Никиты Ираклийского на Слова Григория Богослова занимают важное место в истории славянской переводной книжности. Древнейший славянский перевод этих толкований на 16 Слов Григория Богослова был выполнен, по А. М. Молдовану, в конце XI — начале XII века. Его язык соединяет восточнославянские и южнославянские черты и существенно отличается как от языка первого славянского перевода Слов Григория, так и от языка его древнейшей редакции.
Славянский перевод толкований рано был объединён с самими Словами Григория Богослова и затем существовал в этой форме на протяжении столетий. При этом, по наблюдению Молдована, писцы не стремились полностью унифицировать язык Слов и толкований, благодаря чему в списках сохранялись особенности древнего перевода. Наличие в переводе восточнославянских лексических особенностей позволяет связывать письменную традицию переводчика с древнерусским книжным узусом.
Особый интерес представляет рукопись ГИМ, Чуд. 11, исследованная А. М. Молдованом. Эта пергаменная рукопись XIV века содержит 16 Слов Григория Богослова, толкования к ним Никиты Ираклийского и несколько дополнительных текстов. Толкования Никиты составляют первую часть рукописи, что, по мнению исследователя, отражает ранний этап существования книги «16 Слов Григория Богослова с толкованиями Никиты Ираклийского», когда толкования ещё не были включены внутрь текста Слов.
Среди оцифрованных книжных памятников известны, в частности, греческая рукопись XIV века «Григорий Богослов. Девять бесед с толкованиями Никиты, епископа Ираклийского» и славяно-русская рукопись конца XV — начала XVI века «Слова Григория Богослова с толкованием Никиты Ираклийского». Последняя рукопись хранится в Российской государственной библиотеке под шифром Ф. 247 № 90 и содержит 642 листа.
Историография и проблемы атрибуции Изучение Никиты Ираклийского осложняется фрагментарностью биографических данных, неустойчивостью некоторых атрибуций и смешением разных форм его имени. В старой литературе встречались неточные хронологические рамки его жизни, а также понимание имени ὁ τοῦ Σερρῶν как указания на происхождение из Серр. Современная литература обычно связывает это обозначение с родством Никиты с митрополитом Серрским Стефаном.
Спорным остаётся вопрос о некоторых сочинениях, приписывавшихся Никите. Особенно осторожно исследователи подходят к атрибуции отдельных катен на книги Ветхого Завета и к вопросу о катене на Евангелие от Марка. В отличие от этого, связь Никиты с катенами на Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, а также с толкованиями на Григория Богослова имеет более прочную рукописную и исследовательскую основу.
Отдельную проблему составляет датировка его поставления на Ираклийскую кафедру. Если на соборе 1117 года он участвовал уже как митрополит, то рукопись Vaticanus graecus 1611, завершённая в мае того же года, всё ещё именует его диаконом и дидаскалом. Это расхождение обычно объясняется тем, что рукопись была создана в Южной Италии, где переписчик мог не располагать актуальными сведениями о недавнем изменении статуса Никиты.
Важнейшие направления изучения Никиты связаны с историей патриаршей школы в Константинополе, с византийской катенографией, с историей собора 1117 года, а также с греческой и славянской традицией толкований на Григория Богослова. Среди исследователей, обращавшихся к этим вопросам, — Жан Даррузес, Роберт Браунинг, Александр Каждан, Даниэль Стьернон, Брам Роосен, Жиль Дориваль и А. М. Молдован.
Примечания
Литература
Ссылки
Категория:Богословы Византии Категория:Писатели Византии Категория:Толкователи Библии Категория:Канонисты Категория:Грамматисты Категория:Персоналии Византии XI века Категория:Персоналии Византии XII века Категория:Ираклийские митрополиты