Ли (, «принцип, закон, высший закон, закон природы, идеал, истина, правило, атрибут, основание, порядок, мотив, резон, теория, истина, правда, идеал, разум, ноумен») — одна из основополагающих категорий классической китайской философии, одно из основных понятий неоконфуцианства (записывается иным иероглифом, чем ли-ритуал). В самом общем плане — определённый порядок, правила или система вещей, их мерило или стандарт. Противоположным понятием является ци.

Этимологически восходит к обозначению разметки и размежевания полей (правая часть иероглифа состоит из знаков «поле» и «почва») или прожилок на яшме, пучков волокон растений («узорной фактуры») и процедуры обработки драгоценных камней. Исходные значения иероглифа ли обусловили его терминологический смысл: упорядочивающее, структурирующее и индивидуализирующее начало, атрибут, неотъемлемое свойство, присущее отдельной вещи и всему сущему, в том числе явлениям духовной жизни. В китайском буддизме использовался для передачи терминов «сиддханта», «хету», «нидана», «прамана».

Как философской категории ли с самого начала были присущи три основных смысла: физический, метафизический и антропологический:

в физическом смысле ли — это внешние чувственные свойства вещей, определяющие их «[телесные] формы» (син), чему в современном языке соответствует термин улисюэ — «физика» («учение о принципах вещей») в метафизическом смысле ли — это внутреннее «незримое» устройство предметов и явлений, соответствующее дао и делающее их познаваемыми поскольку дао субъектно-объектно, его модусу ли присущ и антропологический смысл — фундаментальная трансперсональная характеристика человеческого «сердца», то есть психики (синь), скоординированная с «должной справедливостью» (и). Как фактор познания ли перестает быть чувственным атрибутом мира вещей и, напротив, становится оппозиционным всякой чувственности. Представителем антропологического смысла ли в современном языке выступает термин синьлисюэ — «психология» («учение о принципах сердца»).

В философском контексте ли употребляется с IV в. до н.э.

Впервые встречается у конфуцианца Мэн-Цзы в качестве принципа человеческой природы и у легиста Хань Фея в значении особого закона вещей, в отличие от дао — обычного закона вещей. Сунские неоконфуцианцы (Чжан Цзай, Чжоу Дуньи, Чжу Си, братья Чэн Хао и Чэн И) видели в ли высшее идеальное начало, в отличие от ци — материальной силы. Различия в интерпретации значения ли и ци и их места в процессе образования Вселенной во многом определяют последующие направления китайской философии.

Понятие встречается в неоконфуцианской китайской философии. Это понятие соотносит с основной причиной начала и формирования структуры природы, отраженной в её органических формах.

Его можно перевести как «рациональный принцип», «закон» или «правило организованности». Принцип «Ли» явился центральным элементом интеграции Чжу Си буддизма в конфуцианство. Чжу Си считал, что ли вместе с ци (氣: жизненная, материальная сила) зависят друг от друга, создавая структуры природы и материи. Сумма ли составляет тайцзи (движение ци).

Эта идея напоминает буддийское понятие «ли», которое также означает «принцип или ритуал». Однако Чжу Си утверждал, что его идея содержится в «И Цзин» («Книге перемен»), классическом источнике китайской философии. Школа Чжу Си стала известна как школа Ли. Это учение схоже с западным рационализмом. В ещё большей степени, чем Конфуций, Чжу Си обладал натуралистическими взглядами. Его мировоззрение содержало две основные идеи: ци и ли. Чжу Си также считал, что поведение этих двоих происходило в соответствии с взаимодействием принципов Инь и Ян.

Придерживаясь концепции Конфуция и Мэн-цзы о человечестве как о благостном от природы, Чжу Си сформулировал понимание ли как основы вселенной, утверждая что человек не может жить без ли и что принцип ли являет образец устройства жизни. Ван Янмин, философ, выступавший против идей Чжу Си, считал, что ли следует искать не в мире, а внутри себя. Таким образом, Ван Янмин был скорее идеалистом с другим эпистемологическим подходом. Однако в практике традиционной китайской медицины эндогенная и экзогенная интерпретации этих двух философских идей рассматриваются как взаимодополняющие.

Принцип Ли хорошо известен в практике и применении в традиционной китайской медицине.

Для изучения принципа ли интересен древний даосский текст «Трактат Жёлтого императора о внутреннем» (китайский : 黃 帝內經 ; пиньинь : Хуанди Нэйцзин). Этот трактат содержит описание основ устройства жизни и медицинской практики.

См. также Чань-буддизм Даосизм

Примечания

Литература Чань, Винг-цит (переведено и составлено). Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1963.

Категория:Философия Китая Категория:Культура Китая Категория:Конфуцианство Категория:Неоконфуцианство Категория:Википедия:Страницы с непроверенными переводами